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정통론을 내세우며 하층민을 아우르는 큰 인기를 얻었으나 중세 후기를 이끌어나갈 만한 강령을 갖추지는 못했다. 개경파와 서경파의 대표 격인 김부식과 정지상은 여러모로 대조가 되며, 문학의 역량을 두고서도 상당한 경쟁을 했다. 김부
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문학사적 위상에서 한계를 보이고 있다. 그것이 아무리 시대적 관점에서 필요한 것이었어도 관각문학은 문체와 작가에 있어서 다양성과 풍부함을 지향했지만 어디까지나 정통 한문학의 범주 안이라는 태생적 한계가 있었다.
사림문학은 문
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문학의 현상, 깊은샘」 1999
3. 김춘택, 「조선문학사」, 김일성 종합대학출판사, 1994
4. 김하명, 「고전소설 춘향전에 대하여」, 문예출판사, 2004
5. 사회과학원 문학연구소, 「북한의 문예이론 - 주체사상에 기초한 문예이론」 인동, 1989
6. 사회
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문학적 교유가 적지 않았음을 알 수 있다. 그리고 강조강의 친구인 귤정통같은 사람은 가족을 데리고 고려국(일본에서는 종종 발해를 고려라고 불렀다.)에 이르러 문재로써 고관이 되었다 한 것으로 보아 발해에서 문장을 중시하고 있다는 인
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제기한 질문들
4. Keddie의 참여관찰연구 “교실지식(Classroom Knowledge)\\"
5. 새로운 교육사회학이 해결하지 못한 학문적 정통성 문제
6. 사회재생산론, 경제재생산이론
7. 사회재생산이론
Ⅲ. 문학생산
Ⅳ. 텍스트생산
참고문헌
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문학에 속하는 교과 영역으로서, 문법, 도덕철학, 시, 수사학, 력사의 5개 교과를 제시한다. 위의 인용문에 나와 있는 바와 같이, 그는 인문학의 학문적 성격으로서 두 가지 측면을 분명하게 내세운다. 먼저, 인문학의 내용은 실제적이고 도덕
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문학> 멀티미디어 강의
박태상·권영민, 『문화통합론과 북한문학』, 한국방송통신대학교 출판문화원, 2018.
이시형 정현수,『남북한관계론』, 고양: 도서출판 인간사랑, 2009.
제성호,『남북한 관계론』, 서울: 집문당, 2010.
김신정, \"남북합
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정통적 문학의 배반자다 임헌영, 「장용학론」, 『현대문학』, 1966. 3., p 307.
라는 평가를 받은 것처럼 장용학에게는 신(神)이 존재하지 않는다. 사르트르에게도 신(神)은 존재하지 않는다. 신(神)이란 무엇인가. 사람의 힘으로 할 수 없는 일을
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문학을 공리적(교훈적)인 수단으로 보았다.
(그러나 수용한 사상은 달랐다. 韓愈-儒家, 柳宗元-佛家,老莊도 함께 수용)
3) 古文을 중시하여 이로 말미암아 경사철학은 모두 문학의 정통이 되고, 순문학의 시가·소설·희곡은 모두 말류로 떨어
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대상이 된다. 당시 정조는 박지원을 비롯한 문인들이 정통 문학을 경시하고 소품문에 몰두하는 것에 대하여 비판하였다. 정조는 소품문에 대해 실용성이 없으며 사람의 마음을 방탕하게 하는 불온한 성격이 강하다고 간주하며 문체반정을 단
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