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동서 초광역에 걸친 당시의 ‘시대’ 전체를 조망하려는 움직임을 보였다 스기야마 마사아키, 임대희 외 옮김, <몽골세계제국>, 신서원, 1999, p.381.
는 것만으로도, 이 책은 몽골사 그리고 나아가서는 세계사의 이해에 있어서 충분한 가치
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ㅡ 고대 그리스 제국과 문화
ㅡ 로마 제국의 형성과 발전
ㅡ 진한제국과 황제지배체제의 형성
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제국 전체를 자신의 소유로 간주하는 관념을 갖고 있었고 이것이 몽고제국에게 가산제적 성격을 부여해 주었다. 그런 의미에서 몽고제국은 피정복지에 대한 거대한 수탈기구였다고 할 수 있다. 실로 몽고제국의 흥망이 인류역사에 미친 영향
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제국 유산 찾기와 마르코 폴로를 위한 변명. 인문논총 제65집, 499-512
- 배석규. 원나라는 중국 왕조 계승국가인가?. 아주경제신문, 2017년 11월 15일자.
- 이평래(2016). 몽골제국과 동서문명의 교류. 실크로드중앙아시아연구원.
- 황윤정. 몽골 제국
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동서문명』, 까치, 2002.
김호동, 『황하에서 천산까지』, 사계절, 1999.
다시로 가즈이 지음, 정성일 옮김, 『왜관: 조선은 왜 일본사람들을 가두었을까?』, 논형, 2005.
르네 그루쎄 지음, 김호동·유원수·정재훈 옮김, 『유라시아 유목제국사』,
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제국주의적 행보에 대해 증거를 찾는 것은 매우 쉽다. 그러나 그가 왜 제국주의자가 되었는가의 대답은 간단하지 않다. 지성적인 윤리관을 바탕으로 문명 개화론을 썼던 전기의 그와 후기의 후쿠자와는 별개의 인간인가? 문명 개화론은 단지
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동서해상무역의 초기단계에 가담한다. 이시기 아라비아ㆍ페르시아 상인들은 ‘향약의 길’이라고 청하는 바닷길을 통하여 광주와 양주까지 내항하고 있었다. 자연히 이들과 신라 무역업자들의 교역이 이루어지게 되었다. 그러나 신라인들
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동서 철학회』
문병훈. “플라톤의 파이돈 연구-혼과 형상을 중심으로- 『동서 철학회』
김내균.“데모크리토스의 소우주로서의 인간 개념”『희랍철학연구』.조요한 외. 서울: 종로서적, (1999)
강봉수.“Platon의 『국가론』에 대한 도덕교육
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제국주의를 만들었다.
이 논문은 나의 물음으로 시작하여 물음으로 끝이 나서 안타까운 면이 없지 않다. 하지만 현 시대를 보는 시각은 포스트모더니즘의 시각으로 봐야한다. 모더니즘의 시각으로 실재에 대한 가상적인 공간을 바라보지 못
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