|
달라는 듯 그녀 앞에 온순하게 엎드렸다. 호기심이 강한 에우로페는 황소 등에 올라탔다. 그러자 황소는 갑자기 일어나 달리기 시작했다.
눈 깜짝할 사이의 일이었다. 에우로페를 태운 황소는 바로 제우스였다. 제우스는 에게 해를 건너 크레
|
|
|
신화를 이야기별, 괴물별, 모험별,신,...등에 관한 이야기와
여러가지 비교한 내용이 있는 사이트입니다.
http://psyche.sarang.net/
위 사이트에는 그리스신화에 대해서 다루고 있네요. 서론
본론
1. 그리스 / 로마신화의 시작
2. 제우스 (ZEUS) 이
|
|
|
제우스와 헤라, 비너스, 아프로디테 등과 같이 그리스인들의 주요한 관심은 인간의 존재와 관련되어 있다. 이로써 고대 그리스의 인본주의 사상을 엿볼 수 있다. 서론
1.<그리스로마의 국가관>
2.<그리스로마의 여성관>
3.<그리스로마
|
|
|
것으로 추측한다. 로마 신화에서는 디아나와 동일시되었다. (1)제우스 (Zeus)
(2)헤라
(3)아폴론
(4)디오니소스
(5)아프로디테
(6)헤파이토스
(7)아테나
(8)아레스
(9)헤르메스
(10)데메테르
(11)포세이돈
(12)아르테미스
|
|
|
자신의 잘못을 솔직히 말하고 용서를 구하는 행동은 정말 중요한 것 같다. 처음부터 제우스가 헤라에게 솔직하게 말했다면 어땠을까? 그래도 헤라가 그렇게 화를 냈을까? 불쌍한 이오만 중간에 끼어서 고통받지 않았는가? 너무 안타까웠다.
|
|
 |
신화 수용관점이 남녀의 평등이라는 부분에 있어서 제한적인 부분에 머물러 있다는 것을 여실히 보여주고 있다.
나. 현대 사회에서 그리스 로마신화의 분별적 수용
남성우월주의로 가득 찬 그리스 신화가 고대를 넘어 중세 심지어는 남녀 평
|
|
|
일)하였던 것이다. 그리고 얼마 후 동아일보사는 이 책의 절판을 결정하였다. 이 책은 과연 무슨 내용을 담고 있는가?
오늘날 그리스-로마 신화를 유포하는 신화학자라는 사람들 가운데 그것을 아는 자는 많지 않은 것 같다. 국가에서 장려된
|
|
|
로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서 사르트르까지』, 문병헌ㆍ이부현ㆍ이찬훈 역. 서울: 동녘, 1993.
▶논문류 :
김윤동. “플라톤에 있어서 영혼의 삼분(三分)” 『동서 철학회』
문병훈. “플라톤
|
|
|
로마 또는 중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수 있다. 이렇다 할 무대장치도 없이 텅 빈 무대에서 배우들은 실제인생과는 다른, 다시 말해 그것이 연극이라는 것을 얼른 알 수 있게 행동하는 것이다. 그리고 관객의 존재를 시종 의식한다
|
|
|
로마 부근에서는 알바의 왕이자 자신의 형인 누미토르에게서 왕위를 찬탈한 아물리우스는 조카인 실비아를 평생토록 처녀로 살게 하려 했지만 실패한다. 마르스의 아이를 가진 실비아는 로물루스와 레무스 쌍둥이 형제를 낳는다.
실비아는
|
|
메뉴펼치기
