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종말론에 대해서 책을 읽으면서 하나님의 재림에 관한 부분이 가장 기억에 남는다. 우리가 좀더 깨어 있어 하나님의 나라를 하나님의 재림을 기다림을 기억하여야 하고 하나님의 재림은 우리의 승리요 우리의 자랑이 될 것이고 모든 죄악을
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있다고 하였다.(고전2:15, 10:15, 요일 2:20)
4)성경의 충족성
로마교회와 재세례파는 성경을 하나님의 충분한 계시로 인정하지 않았다. 후자는 저급한 성경 관을 갖고, 내적 광명의 절대적 필요성과 각종의 특별계시의 절대적 필요성을 주장하였
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종말론 논쟁」, 서울 : 두란노, 2005.
황승룡,「조직신학(하)」, 서울 : 한국장로교출판사, 1993.
성기호, 「교회와 신학논쟁」, 서울 : 성광문화사, 2000.
이성주, 「조직신학」, 서울 : 성광문화사, 2002.
Karl Barth,「로마서 강해」, 대한기독교서회
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종말론적 윤리 연구」, 감리교신학대학교 석사학위 논문, 1999.
■ 김명용, “몰트만(J. Moltmann)의 종말론 : 믿음 없이 죽은 자들에게도 희망이 있는가?”, 『조직신학회 논총 - 몰트만과 그의 신학 (희망과 희망사이)』 제 12집(2005), P.247.
■ 이정
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종말론적으로 정위 되어 있다. 다시 말해 창조론부터 기독론, 성령론, 신론에 이르기까지의 모든 조직신학의 분야가 종말론적으로 정위(正位)되어야 한다는 것이다.
기독론적 입장에서 이 문서는 창조 역사와 구속의 역사와 종말론적 새 창조
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종말론에 대한 문제이기도 하다.
판넨베르크는 역사에 대해서 종말론적으로 집중된 이해를 보이고 있다. 역사에 있어서 미래의 우위성을 주장하는데, 역사의 의미는 종말에 가까워질수록 분명하게 되며, 역사의 종말에 가서야 완전한 의미가
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종말론에 관한 관을 갖을수 있도록 연구에 정진해야 할 것이다.
참 고 문 헌
1. 단행본
이현갑, 기독교 조직신학, 서울, 기독교문사, 1991.
정종호, 조직신학, 서울, 도서출판 한글, 1993.
황승룡, 조직신학(하), 서울, 한국장로교출판사, 1993,
이건
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조직신학 V」. 서울: 연세대학교출판부. 2000.
목창균. 「종말론 논쟁」. 서울: 두란노. 2005.
윤철호. 「예수 그리스도의 생애」 상. 서울: 한국장로교출판사. 1998.
이종성. 「종말론」Ⅰ,Ⅱ. 서울: 대한기독교출판사. 1990.
이필찬. 「요한계시록
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) 4
1) 하나님의 초월성 4
2) 부성 4
3)비물질성 4
2. 성자 5
3. 성령 5
4. 오리겐의 우주론 및 인간관 6
5. 오리겐의 구원론 6
6. 오리겐의 세례관 7
7. 오리겐의 종말론 8
8. 오리겐의 사망관 8
9. 오리겐의 성서 해석 9
Ⅴ. 맺음말 9
참고 자료 11
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종말론을 중심으로 역사 전체를 조망함으로써 현대 신학의 주변부를 맴돌던 종말론을 신학의 중심 주제로 부상시켜 놓은 점은 인정받을만 하다.
세 번째, 무엇보다도 판넨베르크가 중심으로 사용한 이성과 역사라는 두 축이 과연 신학의 근
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