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존재생기의 과정성에 관하여 하이데거보다 진일보한 분석을 제공하고 있다. H. Rombach, Strukturontologie. Eine Phanomenologie der Freiheit, Freiburg/Munchen : Alber, 1971 참조.
물론 이러한 지적이 하이데거의 사유에 대한 비난이 될 수는 없다. 과정적 사유방식
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하이데거의 존재론과 나치즘의 관계를 필연적으로 보는 것은 아니다. 또한 하이데거는 히틀러의 인종차별 정책에 반발하여 나치즘과 손을 끊기도 하였다. 하지만 지적할 것은 하이데거의 존재론이 가지고 있는 추상적인 성격은 나치즘으로
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하이데거가 현대 기술의 문제를 그 본질 연관에서 드러내 밝히는 데에 관심을 두고 있다는 것을 알고 있다. 결국 하이데거의 사유는 현재 우리 앞에 드러난 기술의 정체와 근본 성격을 해명하고 그 가운데에서 존재의 근원적 세계를 열어 보
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존재해야 하는가를 스스로 결정해 가는 존재자이다. 하이데거는 이렇게 자기의 존재를 스스로 문제 삼고 거기에 관심을 쏟는 인간현존재를 실존이라고 한다. 이윤일, 『현대의 철학자들』, p. 161.
한편 현존재는 대단히 중요한 특이한 성격을
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하이데거는 이러한 ‘실존적인 성격’이야말로 바로 인간이 단순히 자연적인 존재가 아니라 자신의 삶과 자신이 사는 세계를 형성해가는 역사적인 존재로 존재하는 것을 가능하게 하 는 궁극적인 근거라고 보고 있음.
인간의 삶은 물리화학
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