|
종교라면 종교와 유사종교와의 차이점은 무엇인가?
-> 여기서는 궁극성말고 다른 무언가가 들어가야 한다. 1. 심리학적 기원론
(1) 주지주의자
(2) 주정주의자
2. 사회학적 기원론
(1) 정의
(2) 평가
3. 종교 심리학
4. 종교 인류학
|
|
|
인류학의 개요
제2장 인류학의 발달
제3장 문화의 개념
제4장 인류의 진화와 문화의 발달
제5장 성, 혼인, 가족
제6장 친족
제7장 사회조직
제8장 환경과 식료 획득기술
제9장 경제체제
제10장 정치와 법
제11장 문화와 종교
|
|
|
인류학자들은 상징주의 및 상징에 관해 특별한 관심을 가지고 있음
○ 존비티는 상징적 행위인 ‘의례’를 크게 ‘주술’과 ‘종교’로 구분하고, 사람들이 의례를 행하는 이유와 의례에 담겨있는 사회적 의미를 중심으로 논의를 전개하였
|
|
|
종교연구의 대상
1) 초자연적인 존재
2) 주술, 마술, 요술
3) 의례의 과정, 내용
<의례연구 자료>
3. 신과 인간의 중개자
1) 사제
2)샤먼
4.종교연구의 관점
1)진화론적 관점
2) 심리학적 해석
3) 사회학적 관점
4) 생태학적 접근
|
|
|
종교라는 형식을 이용하여 사람들은 각자 상대방과 맺고 있는 정치적, 경제적 혹은 사회적인 관계의 성격을 확인하거나 변질시킨다.
4) 생태학적 접근
→ 문화를 생존을 위한 인간의 합리적 노력의 결과로 보는 입장. 인류학자들은 종교와 생
|
|
 |
종교사회학』. 서울: 서광사, 1990.
이원규, 『종교의 세속화』 서울: 대한기독출판사, 1987.
이원규, 『종교 사회학의 이해』. 서울: 나남, 2006.
이원규, 『한국 교회의 사회학적 이해』. 서울: 성서연구사, 1992.
이원규, “종교사회학적 관점에서
|
|
|
종교의미도 고찰하는데 큰 원동력이 되었다. 그러므로 \'베버의 종교의미와 현 한국사회에서의 종교의미\'는 고전 사상가를 만날 수 있는 큰 접점과 동시에 상당한 의의를 지니고 있다. 서 론 - 연구 동기
본 론 - 베버의 종교의미
현대
|
|
|
- 종교적 배금주의에 대한 비판의 전범』
이화정. 씨네 21. 2009. 4. 9.『그림자 살인 - 좌충우돌 조선탐정 납시오』
허지웅. 한겨레. 2010. 3. 28. 『부조리 자아의 자결, 셔터 아일랜드』
그레고리 커터니어스. 한겨레. 2010. 3. 12『셔터 아일랜드의 시
|
|
|
심리학회지:사회문제, 6(3), 1-24.
이누미야 요시유키, 한민, 이다인, 이주희, 김소혜 (2007). 주체성-대상성-자율성 자기척도의 개발. 한국심리학회지: 사회 및 성격, 21(2), 17-34.
조긍호(2007). 동아시아 집단주의와 유학사상: 그 관련성의 심리학적
|
|
|
-16.
김일환, (2012), “한국의 대학구조조정에 대한 재정사회학적 연구 : 정부의 고등교육 정책 변화를 중심으로”, p. 22.
박환보, (2012), “고등교육 보편화 이후 대졸자의 취업 격차에 관한 연구”, 서울대학교 교육학과 박사학위논문, pp. 34-37.
|
|
 |
지에 대해 분석하십시오.
결론
문화와 사회학적 현상은 사회를 이해하고 연구하는데 중요한 역할을 합니다. 이 레포트를 통해 문화적 현상의 본질과 사회학적 이론의 역할을 이해하고, 문화적 변화의 영향을 파악할 수 있었습니다. 문화와 사
|
|
 |
원에서 수학할 예정인 과목 중에서는 '현대 종교 사회학', '종교적 갈등과 화해', '종교와 문화' 등의 과목이 특히 흥미롭다. 이 과목들은 내가 연구하고자 하는 주제와 밀접한 관계가 있으며, 이들을 통해 종교학의 이론적 배경을 더욱 확장하
|
|
 |
히 불가능한 일을 하려 함(육지행선,이란투석)
연하일휘: 아름다운 자연 경치
연홍지탄: 길이 어긋나 서로 만나지 못하여 탄식함
염량세태: 세력이 있을때는 아첨하다 없어지면 푸대접
영고성쇠: 번성과 쇠락이 서로 바뀜
오상고절: 외로이 지
|
|
메뉴펼치기
