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신학, 문학 등의 인문학 전공자─한국과 관련된 인문학을 포함해서─가 더 늘어나면 좋지 않을까 생각해본다.
* 참고문헌
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- 한스 페터 뒤르 외 4인, (2000) 신, 인간 그리고 과학, 여상훈 옮김,
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묵시문학적으로 전개되며 묵시적 종말론은 인류의 모든 희망을 간직하고 있는 미래의 세께를 향하여 가고 있는 ‘도상의 신학’이다. 그러므로 묵시문학의 갈길은 아직 멀다고 하겠다.
평가 비평
이 책에서 저자는 현대 신학적 종말론의 새
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종교에 대한 계시 종교관 /
1. 배타주의 /
2. 포괄주의 /
3. 상대주의 혹은 병행주의 /
제 6 장 종교다원주의의 정의와 사상적 배경 /
1. 종교다원주의 정의 /
2. 자연신론 /
3. 합리주의 /
4. 자유주의신학 /
5. 신비주의 /
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포스트 모더니즘, 서울: 한신 문화사.
조세핀 도노번(1994), 페미니즘이론, 김익두: 이월영 (공역), 서울: 문예 출판사.
Clyde W. Franklin (1996), 남성학이란 무엇인가?, 정채기 (역), 서울: 삼선.
푸코, 미셀(1979), 성은 억압되었는가, 박정자(역), 서울:
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신 거룩한 하나님이 예수 그리스도를 통하여 이 세상의 최상으로 오셨다는 믿기 어려우면서도 놀라운 좋은 소식을 처음부터 끝까지 증거 한다. 예수가 오신 의미를 묘사하기 위해서는 종교적인 상상력이 단조로운 역사의 실체 위로 치솟아
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종교 상황속에서 기독교는 흔들리지 말고 진리를 보존하며 그리스도의 복음을 더 넓게 전해야한다.
***** 참 고 문 헌 *****
변 선 환.「종교다원주의와 신학적 과제」. 서울:
홍 정 수. 「다종교와 기독교」. 서울:조명문화사, 1990.
John Hick and Brian
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신의 방에 파 뭍혀 안연함'을 노래하는 전형적 '선비형 학자'는 아니었다. I. 서론
II. 종교 다원주의와 한국 기독교
1. 종교 다원주의의 형성 과정
2. 종교다원주의의 제 이론
3. 종교다원주의 행태의 사회학적-신학적 의의
III. 키에르
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문학의 역사적 가치가 현재적인 질서 안에서 실현 된다고 이야기 할 때 즉, 과거의 묵시가 아닌 현재의 시간으로 재해석 할 수 있다는 것을 항상 염두해 두고 오늘 이 시간에 여기서 ‘이미’(already) 그러나 ‘아직’(yet)이라는 종말론적 신학
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종교다원주의의 신중심적 모델"(석사학위논문:한신대학,1989.
. 박광철,"선교 전략과 사회정치의 관계성에 대한 연구"(부천:서울신학대학 석사학위 논문,1982),p.11.
. 서종표,"한국교회의 ASIA 선교 사역의 역사와 신학적 고찰에 관한비판 연구"(마
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종교다원주의를 수용할 수 있는 기독교 : 역사적 예수 연구를 중심으로18)
교파를 막론하고 한국 내 기독교회의 대다수가 종교다원주의 신학을 수용하지 않고 있는 상황이지만 그러나 그것이 단지 교회성장의 둔화를 염려해서라면 그것은 부
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