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뿐이라는 생각을 했다. 다른 곳의 종교인들도 어쩌면 한 인간으로서 많은 고민들을 안고 살지 않을까. 어쩌면 그런 인간으로서의 고민들, 불안들을 해소하기 위해서 사람들은 종교를 찾는 게 아닌가 싶다. 교조이든 신도든 간에 인간이 가지
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종교」, 『문학과 종교』5(2)(2000).
전명수, 「포스트모던사회의 종교문화에 대한 성찰」『원불교사상과 종교문화』
34(2004).
전명수, 「신영성운동에 대한 종교사회학적 고찰」『고려대학교 종교연구소』(2005)
최병학, 『영상시대의 종교와 윤
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상이 다르기 때문일 것이다. 일본은 한국에 비해 여러 신흥종교가 매우 많다고 한다. 그만큼 종교에 의지하며, 적극적으로 참가한다는 것을 증명하는 것이다. 종교라는 것은 사람들에게 마음의 평안을 주는 긍정적인 기능을 하고, 어떠한 사
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많은 돈을 내거나 하는 등의 일과 이 종교가 좋다며 종교와 맞지 않은 사람들에게 전도하는 등의 행동으로 주변인들에게 힘을 들게 만들기 때문이다.
책에 나온 두 사람을 보며 느낀 것이 있다면 종교에 대한 신앙심이 가득하거나 자신이 신
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종교의 기능을 축소시키게 된다고 하는 베버의 설명은 후대학자들의 종교의 세속화론에 결정적인 영향을 미치고 있다.
이와같이 베버의 종교론은 그 범위의 폭넓음과 내용의 깊이로 인하여 오늘날 종교사회학 분야에 매우 다양한 주제에서
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종교를 신봉하는 자가 아니라서 \'종교\'라는 주제에 어려움이 봉착할 수도 있다는 생각은 했지만, 오히려 무교자이기 때문에 이번 연구가 더욱 더 사회학적 시각을 객관적으로 투영할 수 있었다. 또한 베버는 종교가 미래사회에서는 점점 더
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사회
몸말
Ⅱ. 문학사회학의 조건과 구조
1. 문학사회학의 조건
2. 문학사회학의 구조
Ⅲ. 한국과 서양에서의 문학사회학
Ⅳ. 분석의 실제
1. 직업과 사회계층의 영향
2. 사회상과 시적구조
3. 비극적 세계관과 고통의 감수자
꼬리말
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사회학적 요인 19
2) 건강상태 20
3) 가족지지, 사회적지지 및 자아존중감 21
4) 사회활동참여 23
Ⅲ. 연구방법 27
1. 연구모형 27
2. 연구문제 28
3. 조사대상자 및 자료수집방법 29
4. 측정도구 30
1) 종속변수 30
2)
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