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족 지원사업의 현 주소」, 가톨릭대학교 사회복지 춘계 학술제
발표자료, 2009.
-김용익,「여호와의 증인 환자에서 무수혈 치료 경험」, 순천향대의대 논 문집, 2004.
-김용표,「종교다원주의에 대한 불교의 입장」, 불교평론, 2000.
-김원표,『SPSS
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다. 또한, 여호와의 증인의 특성들, 예를 들면, 국가 체제거부, 국기에 대한 경례 거부, 종교에 최우선의 가치를 부여해 가족 체제를 위협, 세상 지식이라 하여 학업을 거부하는 것은 우리 사회의 근간을 흔드는 위협 요소로 작용하고, 사회 불
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종교폭력에 다름 아닌 것이다.
Ⅲ. 결론; 해결방안
1. 소수자 인권 보호
지금까지 ‘양심적 병역 거부’논란을 역사적인 사실들에 근거하여 다양한 쟁점들을 제시해 보았다. 그 과정에서 본 연구가 여호와의 증인에 대해 호의적인 모습을 보
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종교에 대한 특혜가 될 수 있다고 반박하고 있다.
양심적 병역거부는 원래 기독교 평화주의의 핵심이다. 미국의 예를 들면 2차대전 당시에 양심에 따른 병역거부자가 1만 2천 명 정도인데 그 중에서 여호와의 증인은 5%밖에 안된다. 양심에 따
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부모 이름을 부르는 우리 현실에서 여호와의 증인 유치원이나 초등 학생 어린이들조차 환갑이 넘은 신도를 부를 때 김00형제 혹은 김형제라고 하니 윤리 도덕 의식마저 말살시키고 있다.
그들의 지상낙원 교리는 죽어서 천당을 찾는 사후 세
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