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종말론적인 용법에서나 이 말은 도착과 현존의 두 가지 밀접히 연관된 개념을 표현한다. 즉 파루시아는 ‘현조하게 됨’, 즉 도착과 오랜 시간이나 얼마 안 되는 시간 동안 ‘현존해 있음’을 의미한다.
바울에게 있어서 사건으로서의 파루시
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종말론에는 물질주의가 상당히 혼합되어져 있다. 예수 자신께서도 이 종말론적인 구약의 화법을 사용하셨다. 그가 가까웠다고 선언하시는 그 나라는 구약의 관점에서 미래에 있던 그 나라였던 것이다.
(2)복음서에서의 하나님 나라
복음서에
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종말론 학파마다 의견을 같이 한다.
천년왕국이 시작될 때 부분적인 부활이 일어날 것인가 아니면 마지막 날 죽은 자들 모두가 다 부활할 것인가 하는 두 문제는 본질적으로 상호 모순적이지 않다.
부활함을 입은 자들은 그들이 “그리스도
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종말론에는 물질주의가 상당히 혼합되어져 있다. 예수 자신께서도 이 종말론적인 구약의 화법을 사용하셨다. 그가 가까웠다고 선언하시는 그 나라는 구약의 관점에서 미래에 있던 그 나라였던 것이다.
(2)복음서에서의 하나님 나라
복음서에
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보스, 정정숙, 하나님의 나라, 한국개혁주의 신행협회, 1987
박만, 우리시대의 문화는 무엇인가?, 하나님 나라와 문화, 서울 : 한국장로교출판부, 2004
최종호, 종말론의 신학적 이해, 하나님 나라, 한국신학연구소, 2000
최바울, 세계 영적 도해-하
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보스. 『하나님의 나라』. 정정숙 역. 서울: 한국개혁주의 신행협회, 1989.
샤이먼 키스트메이커. 『예수님의 비유』. 김근수. 최갑종 역. 서울: 기독교문서선교회, 1989.
안토니. A. 후크마. 『개혁주의 종말론』. 유호준 역. 서울: 기독교문서선교
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