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죽은자들의 부활도 믿지 않았다.
4) 바리새파
마카비 일가가 반 로마혁명을 일으켰을 때 율법에 충성하는 “경건한 자들” 곧 하시딤이 혁명에 가담하였는데 이들은 율법을 지키기위해서 가담하였기 때문에 하스몬 왕가에 대해 정치적으로는
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귀환
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자들이 있어서이지만, 산자들을 걱정해주는 것은 오히려 죽은 자들이다. 그들은 그 말을 하고 싶어서 돌아온 것이다. 자신들을 잊어버리고 행복하게 살라고.
와타나베 히로코는 아마 아키바와 결혼을 하게 될 것이다. 그리고 점점 후지이 이
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죽은 자들의 부활이 있을 것이다. 성경은 의인과 불의인의 부활이 아울러 있을 것이라는 것을 분명히 가르친다(요5:28,29).
2)생존 성도의 변형과 휴거- 주의 귀환은 또한 생존 성도의 변형을 초래할 것이다. “죽음 같이 확실한 것은 없다”고
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귀환한다(13절). 여호와께서 창일하는 하수에서부터 애굽 시내에까지 과실을 떠는 것 같이 하나하나 모으신다. 그 날에 큰 나팔이 울리면 앗수르 땅에서 멸망하는 자들과 애굽 땅으로 쫓겨난 자들이 돌아와서 예루살렘 성산에서 여호와께 예
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죽은 자들이 부활할 때, 죽은 자들의 영혼만 부활하는가, 아니면 그들의 육체도 부활하는가? 이 문제에 대하여 성서는 인간의 몸이 부활한다고 말한다. 그리고 부활의 시기에 대해서 성서는 그리스도의 재림 및 세계의 종말과 때를 같이 한다.
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죽은 자들의 부활” 그리고 “영원한 생명에의 소망”을 추가하였다.
이로써 니케아-콘스탄티노플 신조는 여러 이단들을 정죄하였다. 과격한 아리우스파로서 성부와 성자의 ‘상이본질’(Hetero-Ousios) 혹은 ‘부동’(Anomoios)을 주장한 유독시
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자들에게 읽히며 제공하는 가장 큰 논쟁거리는 햄릿 스스로도 자각하고 있었던 복수지체에 대한 이유일 것이다. 하지만 이러한 명언으로 인하여 햄릿에 대한 후세인들의 평가는 더욱 더 그를 영원히 잠들지 못하게 하는 빛나는 광명으로 남
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귀환하는 것이기 때문에 남성에게서 독립적인 주체성을 보이지는 않는다. 하지만 아버지인 남성이 잘못된 행동을 보였을 때는 여성의 주체적인 판단이 요구된다. 아버지의 잘못을 그대로 따르기 보다는 직접 아버지를 설득하고 그것을 바로
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자들이 잘못된 교리를 가지고 있으면서도 2세기 초엽에 들어서면서 기독인들에게 호소력이 있었던 이유는 대체로 다음 몇 가지로 대별하여 볼 수 있을 듯 하다.
무엇보다도 영지주의 자들은 그들만이 그리스도와 구원에 관한 특별한 지식을
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