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죽어감은 자신이 없다. 하지만, 교통사고나 심장이상으로 인해 갑작스런 죽음을 맞이하는 것 보다는 나의 남은 시간을 알려주고 평안함으로 정리할 수 있도록 도움을 준다면 나의 마지막 삶은 훨씬 더 가치가 있을 것이다. 지금도 여러 가지
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죽음을 경험한 젊은 의사들과 옆에서 죽음을 많이 본 나이가 있으신 의사부류로 나뉘었다. 옛 시절에는 불치병 환자들을 치료하는데 있어 익숙하고 환자들에게 희망을 주지 않으면서 병의 심각성을 그래도 알려주는 의사들은 환자들에게 많
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죽음을 받아들인다는 것이 쉬운 일은 아니다. 죽는 순간의 고통과 슬픔은 상상조차 할 수 없는 것이기 때문이다.
이 책의 마지막 구절에 환자의 투병생활에는 고통이 멈추는 시점, 꿈을 꾸지 않는 상태로 마음이 빠져나가는 시점, 더 이상 음
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죽음을 맞이하지 못하고 있는 상황이었다. 이런 상황에서 <죽음과 죽어감>은 사회적인 반향을 이끌어내면서 의식변화의 불을 지폈고, 불과 몇 년 만에 임상실무를 완전히 변화시켰다. 죽어가는 환자는 더 이상 숨겨지지 않았고, 중증환자
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죽음만을 생각할 수 없듯이 환자의 가족들도 오직 환자하고만 시간을 보내기 위해 다른 것을 포기해서는 안 된다. 나는 가족 중 한사람이 항상 환자 곁을 지키도록 강요하는 것은 너무 잔인한 일이라고 생각한다. 병원은 중환자실 환자의 가
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, 히 12:23; 계 21:27.
죽음은 신자들에게 있어서 종말이 아니라 완전한 생활의 시작이다. 고영민 역, ibid., p. 28.
그들은 쏘는 것과 두려움에서 자유하게된다. 성 경, ibid., 고전 15:55, 57; 히 2:15.
신자들의 사망은 형벌의 죽음이 아니라 징계이며 성
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정부의 지원이 필요하다는 것을 알 수 있었다. 죽음 준비교육 프로그램은 노인들이 아름다운 노후를 가꾸어 가고 남은 생을 보다 잘 마무리 하는데 있어서 반드시 필요하다고 여겨진다.
2. 제언
본 논문은 우리나라에서의 죽음 준비교육 프로
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죽음을 향한 기다림과 기다림을 채우는 말『말론죽다』」, 『불어불문학연구』,44집,
2003년, 불어불문학회 p.168.
그늘 속에서 말론 자신의 그림자를 숨기면서 사포의 가면을 써야하는데, 그만 양지로 나와 사포 뒤에 숨어있는 말론 자신의 그
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y가 선택한 죽음은 결국 가족을 위해서 자신의 자식들이 자신과 같은 삶을 살게 두지 않을 것이라는 회의와 죄책감 안에서의 죽음이었다. 그의 죽음이 아련하고 슬프게 느껴지는 것은 그의 희생이 우리 주위에 일어날 수 있는 현실이고 이 현
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죽음순간의 중음길이 분명해지는 때로다. 매혹과 간절한 욕망, 그리고 세속의 모든 사물에 대한 집착을 버리고, 내가 빛나고 ‘반야심’을 깨닫게 해주는 가르침의 공간안으로 들어가게 되어지이다. 내가 태어나지 않은 천계의 공간안으로
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체험과 내면에 달려있기에 정당성을 객관적으로 입증하기 어려운 것은 사실이다. 이러한 난점에도 불구하고, 밀턴의 ‘투사 삼손’은 충돌하는 다양한 가치들을 총체적으로 엮음으로 써 독자로 하여금 표면적 읽기가 아닌 심층적 이해를 요
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히려 모리교수는 나를 더욱 희망차게 하고, 감동에 젖게 하였다. 흔히 인간은 죽음에 가까워졌다는 것을 알면 모든 것을 포기하곤 한다. 하지만 모리교수는 그러지 않았다. 자신의 죽음 앞에서 당당하기만 하다. 두려움과 무기력함을 거리낌
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위암으로 세상과 작고하시는 사건이 발생했습니다. 당시에는 무뚝뚝한 아버지보다 다정다감하신 어머니에게 많은 점에서 기대고 있었는데, 어머니의 죽음은 제 일상에서 몇 번 경험하지 못한 힘든 경험이었습니다. 하지만 저보다 더 오랜 시
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죽음이란 무엇인가: 저자는 죽음에 대한 여러 관점을 점검하고, 나아가 죽음과 영생을 비교한 후 마지막에는 ‘삶의 가치는 어디에 있는가’라는 주제로 넘어옵니다. 즉, 우리가 죽음을 알고자 하는 것은 삶을 알고자 하는 것이며 삶과 죽음
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죽음을 바라본 관점을 소개하여 저자의 주관 뿐 아니라 역사 속을 걸어온 사람들의 시각을 엿볼 수 있어 좋았습니다. 그러나 이렇게 다양한 종교에서 죽음에 대해 고찰하는 모습을 소개하려고 시도한 반면, 본문 전체적으로는 저자가 특정 종
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