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군주와 귀족이 일정하게 대립하거나 협조관계를 맺는다. 중세말부터 영방군주는 귀족들에 대한 지배권을 강화하기 시작하였는데, 귀족들은 궁정에 봉사하거나 궁정귀족으로 전환되어 도시와 농촌의 자치권이 줄어들기 시작한다.
프랑스의
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군주론에서 나타나는 르네상스적 요소는 신중심의 국가에서 인간중심의 국가로의 전환이라고 할 수 있다. 그 동안 중세를 지배하던 교황과 교회의 이데올로기에서 인간 중심의 사회로의 전환이 되고 국가에서도 교황에 의한 지배가 아닌 강
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중세에 들어와 신본위국가에서는 세속적인 구가형태에 전혀 관심이 없으면서 장원을 중심으로 하는 지역 공동체적 국가형태인 봉건국가로 존재하였으며, 근세로 접어들면서 근세 초기에 그 봉건구가가 절대군주국가로 변하였고, 근세 중기
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합스부르크 제국 안에 있는 다양성과 응집성
합스부르크 군주제의 전통은 그 스스로 유럽인들 역사의 중심 되는 몇 백 년에 뿌리를 둔 결합의 중요한 힘이었다.
합스부르크인들 세력의 지지기반은 독일인 중산층이었다.
오스트리아, 헝가
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(1483 ~ 1546) 개혁
2. Jhon Calvin(1509 ~ 1564)
<프랑스 혁명의 원인>
1.봉건적 특권계급의 영락
2. 성직자
3. 제 3신분의 성장
4. 사상의 영향
5. 군주제의 위기
<제국주의의 신화와 현실>
1. 의미
2. 제국주의 원인
3. 문명화의 사명 - 찬성론
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군주보다 시민이나 상공업자를 중심으로 도시가 발달했다. 특히 중세도시는 상인이나 수공업자에 의해 형성되고 발전하였으며, 그 경제적 중심은 시장이고. 또한 국가권력이나 왕, 봉건영주로부터 독립적이며 자치적 자유도시로서의 성격이
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중세말 아비뇽 유폐를 중심으로” 광주 가톨릭대 대학원.
서종원. 1993. “영국의 1381년 봉기: 그 성격과 배경에 대한 고찰” 서울대 대학원.
양정호. 2000. “천년 왕국 운동과 종말론적 역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대
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군주 레오비힐도의 아들 에르메네힐도는 기독교를 국교로 채택하였으며 언어는 라틴어를 받아들였으며 그 당시 세비야의 대주교이자 중세 최초의 철학자로 문화의 정신이라고 불렸던 성 이시도로는 라틴어로 스페인에서 로마문화를 구해냈
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중세풍의 건축양식으로 1905년에 건립되었다. 한눈에 봐도 꽤 정성들여 지었음을 알 수 있다. 건물의 입구에는 코펜하겐의 창시자인 압살롬 주교의 상이 있고 내부에는 옌스 올젠(Jens Olsen)이 설계한 천체시계가 있다. 제작 기간만 27년이 걸렸
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