|
ogos이라고, 즉 신학theologia이라고 규정한다.
초기 기독교는 당시 경쟁하던 다른 종교와의 차별성을 드러내고자, 그 출발부터 신화mythos를 부정하고 이성logos을 택하면서 스스로를 합리적 정신에 자리매김한 것이다.
신화해 근거한 이방 종교 대
|
|
|
진화론자들은 급작스런 창조의 원리를 부정한다. 신화적 창조론은 우발적 동기에 의해 무질서하게 비인격적으로 유에서 유를 창조한 것으로 설명하나 성경적 창조론은 이 같은 신화적 기원론과는 전혀 다른 특성을 지닌다. 성경적 창조론은
|
|
|
종교도 세속화 되고 있다고 보는 것이 지배적인 견해들이다. 일찍이 막스는 종교 없는 사회의 가능성을 제기함으로 종교의 미래에 대해서 부정적인 입장을 취했고, 사회 진화론자들도 사회 진화 과정 가운데서 종교의 자연스러운 퇴거를 예
|
|
|
종교가 있어야 하나 동물에게는 종교성이 전혀 없다.
8. 마치며
인간을 근본적으로 종교적 존재로 보는 관점에서는“인간이란 무엇인가”의 물음에 대해 일상의 삶 안에서 혹은 체계적인 철학적 사유 안에서 인간의 자기해명을 위한 첫 출발
|
|
|
보는 경우.
예)18세기 계몽주의 시대이후 보여 졌던 독특한 형태(콩트의 실증주의 혹은 인간주의)
③ 과학을 종교에 대하여 절대적 우위에 놓는 경우.
예)18세기 이후에 보여진 사회진화적인 관점을 가지고 있는 사회진화론자들
④ 양자가 서
|
|
 |
보는 관점에서 우주중심의 시점으로의 180˚ 사고전환을 꾀한 탄트리즘(AD 4~12C)이 인도전역에 막대한 영향을 끼친다.
금욕주의와 육체고행주의, 심작용 지멸주의, 비인간적 조건의 형이상학적 명상주의의 이원론(二元論) 입장의 고전요가(라
|
|
|
시점에 있어서 가장 강력한 욕구 또는 욕구의 모임들이 동기유발로 인간에게 행동을 일으키게 하는 것이다. 그것이 바로 관광대상인 것이다.
즉, 개인은 욕구충족의 증대를 꾀하거나, 욕구충족의 감소를 회피하려는 두 가지 중에서 하나를 위
|
|
|
종교인에 비유할 수 있다. 둘째 부인은 주위 인물들에게 선심을 얻기 위해 감언이설에 능한 인물로 정치 구술가에 비유할 수 있다. 셋째 부인은 풍류와 유희를 즐기며 속박을 싫어하며 은밀하게 자유연애를 즐기는 인물로 예술가에 비유할 수
|
|
|
시점에서라도 지역적 특수성을 무시할 수는 없다. 다문화 사회는 각기 다른 다양성이 모두 존중받고, 다수와 소수의 경계를 넘어 상호이해가 바탕이 되어야만 존속할 수 있는 세상이다 말로는 다문화를 외치면서 실상으론 일방적으로 그들의
|
|
메뉴펼치기
