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조선시대에 세워진 정자이다. 서울특별시 종로구 부암동에 위치하고 있으며, 대한제국 고종의 아버지인 흥선대원군 이하응이 별장으로 사용하였다. 이 정자의 이름의 유래는 정자 앞의 산이 모두 바위여서 흥선대원군이 석파(石坡)라 이름
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조선중기 여성관과 혼인으로 본 고려여성의 생활 비교
1. 조선중기 여성관
2. 고려의 결혼관행
3. 일부일처제와 일부다처제
Ⅲ. 조선중기 여성의 사회.경제적 지위와 고려시대 여성의 지위
1. 조선중기 여성의 사회.경제적 지위
1) 혼인
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조선시대 불교의식집과 정문, 한국건축역사학회, 2008 Ⅰ. 삼국시대의 불교
Ⅱ. 남북국시대의 불교
1. 신라불교의 타락
2. 선종의 전래
3. 선종 수용의 사회적 배경
4. 선종의 역사적 역할과 한계
5. 미륵신앙의 민중화
6. 신라 말의 불교
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조선왕권의 공간과 유교적 정치지형의 탄생, 애산학보29집, 2003
◎ 김세철 외, 조선시대의 언론 문화, 커뮤니케이션북스, 2000
◎ 박광용, 17·18세기 조선의 국가와 公論, 제44회 전국 역사학대회 발표문, 2001
◎ 이덕일, 당쟁으로 보는 조선역사,
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시대와 조선시대의 정치구조
1) 고려시대의 정치구조
2) 조선시대의 정치구조
3) 고려와 조선의 차이점
2. 고려시대와 조선시대의 사회경제
1) 고려시대의 사회경제
2) 조선시대의 사회경제
3) 고려와 조선의 차이점
3. 역사적 교훈 및
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조선 시대의 여염집 여인들과는 달리 고개를 숙임이 없이 오늘날의 여성 해방 운동가처럼 당당하게 살았다.
3)대담한 성 개방 의식
황진이는 기생이라는 특수한 계층의 여자이기도 하였지만 상당히 대담한 성개방 의식을 가졌던가 보다. 성을
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조선시대 전반에 걸쳐 형성된 유교중심의 사상과 신분제변화를 각 인물들을 통해 표현하고 있는 것이다. 기생(혹은 서녀)의 신분으로 정절을 지킨 춘향이 양반집 자제인 이도령과 사랑을 하다가 결혼을 하여 신분상승을 이루고 부귀영화를
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조선
시대의 열녀담론』, 한국고전여성문학회 편, 월인, 2002, 52면.
용모를 단정히 하되, 지나치게 외모를 치장하여 이성의 눈길을 끄는 것은 기녀에게나 어울리는 행동이므로 여염집 여성은 피해야 할 태도로 여겼다. 여염집 여성들이 자신의
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집문당, 1997
______, 朝鮮朝 書院의 政治 社會적 役割, 朝鮮時代 書院硏究, 집문당, 1997
李泰鎭, 士林과 書院, (한국사론, 12), 국사편찬위원회, 1981
윤희면, 백운동서원의 설립과 풍기사림, 조선시대 서원과 양반, 집문당, 2005
______, 서원교육의 전
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집한 597편 중에서 경북대본(慶北大本) <계녀가(誡女歌)>와 영천(永川) 이씨댁에서 수집한 <여자탄(女子嘆)>이 가장 고형을 띤 것으로 고종 때의 것이라는 점은 분명하지만 정확한 연대의 상고는 불가능하다고 하였다. 이재수, 앞의 책,
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