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다. 과거의 공포는 인간의 통제 밖에 있던 자연이었다면 오늘날의 공포는 인간 생산물에 의한 공포로 바뀌었다. 현재 우리의 특정 대상이나 사람이 우리를 위협할 때 공포를 느끼는 것이 아니라 위험의 가능성에 대해 공포를 느낀다. 공포에
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평범한 대상물의 은밀한 의미를 탐구하고 , 명상적이고 기쁨과 고통을 경험한 오랜 후의 평정에서 느끼는 감정을 표현하기 좋아하였다. 그래서 그의 중심소재는 자연이다. 자연과 시인과의 관계는 불가분의 관계에 있다. 자연을 묘사 할 때
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어 있는 것 도 다른 장르와 구별되는 특징이라고 할 수 있다.
(28)서구의 영화 평론가들은 알프레드 히치콕의 <사이코>가 공개되기 이전에는 공포물에 대해 사사건건 시비와 매도를 가하는 것을 주저하지 않았다. 그렇지만 최근에도 공포
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공포의 충격으로 부처가 아니라고 부르짓다.
⑤ 등신불에 대한 내력을 청운으로부터 듣다.
⑥ 등신불에 대한 [나]의 반응 - 아직도 거룩하고 원만하고 평화스럽지 못한 데에 회의를 갖고 있다.
⑦ 등신불에 대한 내력은 <만적선사소신성불기
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평 공산당」,(대구:대기원출판사, 2005)
데니 셰처, 김은정 역, 『파룬궁, 중국의 충격-심신수련인가, 신흥종교인가?』(서울:영림카디널, 2001)
박두복 외, 『中國의 政治와 經濟』(서울:집문당, 1993)
박번순 외 14명 공저, 「아시아 경제공존의 모
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