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Ⅱ. 본말
1. 근본주의
(1)정의
(2)기원
(3)근본주의의 발전
2. 천년왕국사상
(1)정의
(2)전천년왕국과 후천년왕국
3. 한국 기독교와 근본주의
(1)한국교회의 초기 보수적(근본주의적) 특징
(2)한국에서 본격적인 근본주의 대두
Ⅲ. 맺음말
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3.3. 로마 가톨릭의 칭의
3.4. 종교개혁자들과 로마 가톨릭의 비교
4. 종말론
4.1. 종말론의 정의
4.2. 하나님나라의 이해
4.2.1. 장소적 의미
4.2.2. 마지막 날에 몸에 대해
4.2.3. 상급의 의미
4.3. 천년왕국의 이해
교회론에 대한 정리
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한다.
계시록이 기록되기까지 신구약 성경 여러 곳에는 영원한 나라가 시작되기 전의 천년왕국에 관한 암시가 나타나 있지만, 요한이 계시록을 기록할 때까지는 구체적인 가르침이 없었다. 계시록은 미래에 관해 가장 확실하게 가르친 신약
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한다. 특별히 이학설은 어거스틴에 이어 정통신학을 확립한 칼빈에 의해 수용되었음은 물론 종교개혁 시대에 천년왕국에 대한 제반 견해 중에서 가장 많은 지지를 받았다. 이 무천년설은 종말에 세상이 극도로 타락한다는 점과 하나님을 대
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천년왕국 신앙을 부정적으로 말한다는 사실을 간과해서는 안 된다. 종말론의 신앙은 어떤 것을 따르느냐에 따라 그 신앙의 모습은 많은 차이를 보일 수 있다고 인식한다. 그러나 한 이론에 집착하여 그 이론이 말하는 데로만 따른다는 것은
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천년왕국설은 요한계시록20:1~6에서 직접 언급하고 있는데, 이 본문에 대한 해석 차이로 전천년설, 후천년설, 무천년설이 형성되었다. 전천년설은 그리스도 재림 후 천 년 동안 그의 지상 통치가 있을 것이라고 믿는 반면, 후천년설은 그리스도
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천년왕국이 하늘에서 임할 것이라고 하였다. 하지만, 그 천년왕국은 팔레스타인의 예루살렘이 아닌 페루자(pepuza)나 타미온(Tymion)에 임할 것 이라고 하였다. 신실한 그리스도인들만이 구원을 받으므로 금식을 해야 하고 생업을 떠나 종말을 기
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천년 왕국 운동과 종말론적 역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대학원.
임현숙. 2001. “Piers Plowman(B-Text)에 나타난 14세기 영국 교회의 위기” 충북대 교육대학원.
필립 지글러(한은경 역). 『흑사병』한길. 2004
존 켈리(이종
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천년의 왕국을 이어왔던 신라가 새롭게 변혁하기보다 현 체제에 안주하고 스스로 도태되어 과정을 통해 결국 멸망에 이르는 모습은 ‘고인 물은 썩는다’라는 말처럼 현재를 살아가는 나 자신에게도 큰 의미로 다가왔다. 신라의 멸망은 어느
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