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곧 제천의식이다. 삼국유사나 삼국사기 등에서 기록으로 전하는 조상들의 생활인 부여의 영고, 고구려 무천 등의 제천의식은 바로 하늘과 땅 인간이 하나됨의 의식인 것이다. 단군신화의 사상적 의미.
최치원의 동인의식(풍류도)
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에서 천지의 질서를 중시하는 관념을 공통적으로 발견할 수 있다.
③ 신화의 기원
거인신의 ‘신체가 변형’하여서 해와 달 등 ‘우주 만물의 기원’이 되는 신화소도 삼국 창세신화에서 공통적으로 발견되고 있다. 한국의 ‘초감제’, 중국
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신화 각 1편씩을 선정하여 이들 3편의 신화의 의미, 상호간의 유사성과 차이점에 관하여 서술해 보았다. 신화는 신성한 시작의 이야기이다. 태초의 시간에 발생한 사건 곧 성스러운 역사를 이야기하는 것을 신화라고 할 수 있다. 천지개벽과
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부합하여 살아야 한다. 1. 단군 신화의 윤리적 성격
2. 삼국시대의 유교사상
3. 의천과 지눌의 비교
4. 정도전은 왜 불교를 비판하였는가?
4-1. 벽불론에 관하여 (불씨잡변, 심문천답, 심기리편)
5. 천인심성합일지도에 관하여
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신화는 이와 같이 인류적 생명 율동의 태고적 시발을 이야기하면서 동시에 그것은 인류적 제의적으로 반복 재현되는 것임을 시사하고 있다. 이리하여 인간은 의례가 태초의 신화시대에로 투영해 주는 대로 천지 개벽과 동시(同時)에 있으며
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신화는 그가 당시 홍수로 인해서 고통받던 대중의 삶과는 유리되어 수상생활과 뱃놀이를 즐겼다는 내용으로 구성
→ 당시 치수는 우에게 책임이 부여되어 있는 부분 / 단주의 악행을 육지행주(陸地行舟)로 명명
→ 요임금이 단주의 성품을 바
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삼국시대, 아니 그 이전부터 행해져 왔었고 특히 형식적 교육기관인 유치원은 1897년도에 설립된 부산유치원으로 이미 그 역사가 1세기를 맞이한 것임에도 불구하고 국가 및 사회의 유아교육에 대한 적극적 지원의 부족이라든지 유아교육 전
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신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때부터 고려 전기까지로 보고, 후기는 12세기 말 무신란 때부터 임진왜란
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