|
초월적 자아
한계 때문에 인간은 좌절감에 빠지기도 한다. 나는 진지하게물었으나 나의 물음은 영원히 해명될 수 없는 영역에 속한 것이었다. 그런 순간 나의 마음은 한없이 무거워지면서 삶의 의미를 다시 반성하게된다. 나 자신의 존재
|
|
|
있다. I. 자아의 정체성 -나는 누구인가-
1. 자연세계와 자아
2. 정신 세계와 자아
3. 역사 세계와 자아
II. 철학적 인간학에 대하여
1. 철학적 인간학의 배경
2. 철학적 인간학의 방법론에 대하여
3. 철학적 인간학의 두 방향에 대하여
|
|
|
종교적 체험의 가능성을 후천적인 노력에 두고 있다.
참고문헌
ⅰ. 김형효(1990), 맹자와 순자의 철학사상, 서울 : 삼지원
ⅱ. 박창규 지음(1997), 맹자왈 공자왈, 평화출판사
ⅲ. 순자(2002), 순자(책세상문고고전의세계 16), 책세상
ⅳ. 양정근(1990),
|
|
|
천명하는 데까지 나아갔다.
트렌트 종교회의는 기독교계 내에 성경적 무오류성을 주장하는 물의를 빚지는 않았다. 프로테스탄트계에서 회의주의적 자유주의는 활짝 피어났고 정통은 완전히 사라져 버리고 말았다.
프로테스탄트와 같이 로
|
|
|
체험, UFO, 대체의학 등.
ㅅ. 다원주의 : 공동체가 어떤 의미에서건 믿음이나 행위의 정형을 공인하거나 지지
하지 않아야 한다는 생각하며 오히려 정형이 바판받거나 의심되는 것을 당연시함.
cf) 거대담론 : 문화와 사회의 기초를 이루는 통
|
|
 |
천명하되 ‘상대방을 상정하지 않을 수 없는글’이기 때문에 독백적 이면서도 이론적이라 하였다. 우한용, 「한국현대소설구조 연구」, 삼지원, 1990
작가는 편지글을 통해 병화와 덕기의 가치관을 명확히 제시한다. 편지는 직접적인 대화의
|
|
|
종교적 문제
4) 가정폭력
5) 이혼율에 관련된 문제
6) 범죄율에 관련된 문제
7) 경제적 어려움
6.
7. 국내의 다문화 지원 정책 현황
-정부주요기관,
|
|
메뉴펼치기
