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하회 별신 굿놀이 – 하회 탈춤놀이
집단적으로 하는 마을 제사 =동제(또는 굿)은 유교 식으로 지내고 제문(축)을 남자가 읽는다.
굿 행사는 여성중심의 활동이 이뤄진다.
우리의 제레적인 종교적인 어떤 행위가 굿이라던지 무속적인행위
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문화학의 상호관계에 대하여 알아보았다. 문화학에 있어 회상과 기억이 주된 역할을 하고 있으며, 회상과 기억에 관해서도 문화학은 나름의 노력을 하고 있다. 또한 ‘망각’ 역시 회상과 기억을 연구하는 데에 있어 중요하다. 어찌보면 모순
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춤사위로 응수하고, 그리하여 화해·통합적인 분위기로 끝마치게 된다. 요컨대 인근 지역에서 탈놀이가 전래할 경우 수용 주체는 차별화를 통해 지역문화의 정체성을 확립하려는 창의성과 자주성을 보인다. 첫 번 째 사실과는 상반된 현상이
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라서 채상모를 돌리면서 추는 채상모소고춤과 소고놀이를 하면서 추는 고깔소고춤, 그리고 집단적으로 하는 놀이춤 등의 형식으로 발전되어 왔다. 이들 춤에서 채상모소고춤은 군악으로서의 기능을 가졌던 시기에 전립을 쓰고 상모를 돌리
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때가 모내기 직전의 망중한의 시기이며, 단오의 명절놀이로서 봉산·기린·서흥·황주·강령 등지에서 탈춤을 추어 온 것은 벽사와 기년의 행사로서, 또 하지의 축제로서 그 민속적 의의를 찾을 수 있을 것이다. 이 같은 종교의례적 행사에서
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놀이인 동시에 축제라는 탈구조주의적인 면을 보여주고 있기 때문이다.
V. 結論
연극주의의 두드러진 특징은 무대 위에서 벌어지는 연극은 오직 연극일 따름이며 실제 생활을 재현하고 있는 것이 아니라는 것이다.『루나자에서 춤을』에서
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춤에 이어 번뜩이는 칼날이 숨을 멎게 하는 맨발의 무예춤을 춘 이는 김재성.정읍 서인석의 설장구, 달성 배관호의 북놀이, 문진수의 채상소고, 강산 김용철의 설장구, 통영 이법수의 문둥춤, 고창 임성준의 고깔소고춤, 서울 박희정의 진도북
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놀이를 하며 객석에서 등장하는 것으로 시작했다. 공연자들은 관객들에게 기본 장단을 가르쳐주고 함께 장단놀이를 하며 분위기를 띄웠다.
음악에 맞춰 장승 그림을 그리는 퍼포먼스도 이어졌다. 예술가 김대현 씨가 장승 그림을 그리는 모
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놀이
미술 교사가 아이들에게 “오늘 오전에 가서 무엇을 봤어요?”라고 물은 후에 숲에서 보았던 벌, 개미를 만들어 넝쿨에 붙이기로 했다. 개미와 벌에 관련된 책을 보여주며 개미와 벌에 대해 이야기를 나눴다. 벌집을 보여주며 “이 친구
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놀이 등을 통해 『춘향전』의 묘미를 느꼈을 것이다. 노비계층은 판소리나 마당놀이를 통해 『춘향전』을 여과 없이 즐길 수 있었다. 신분사회의 변화로 『춘향전』이 모든 계층에 걸쳐서 글, 노래, 춤, 극의 형태로 다양하게 즐길 수 있게 되
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놀이들(강강술래, 봉산탈 춤, 단청무늬로 꾸미기
- 겨울
겨울의 분위기가 나도록 하나 포근한 느낌이 들게 (크리스마스 트리, 눈오는 광 경) 미술 작품
부직포와 털실로 환경 게시판 꾸미기(인형 등), 겨울방학의 모습들..
Ⅳ. 규칙과 행동수칙
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