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지배이데올로기로만으로 보지는 않는다. 예컨대 우리가 새로운 법의 기본으로 생각하는 인권법의 발전을 지배이데올로기로 보는 한 우리는 자기파멸에 빠질 수밖에 없다.
또한 최근 유행하는 ‘영원한 민속’ 따위의 과거주의에 빠져서도
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지배 -> 현상유지에만 골몰. 결국, 기득권 집단의 도구로 전락
(2) 지배문화와 재생산이론
① 지배문화
- 교과서에 내재되어있는 편향된 지배이념 -> 무의식적으로 학생들에게 주입
ⅰ) 봉건계급의 지배이데올로기
ⅱ) 아직도 잔존하는 식
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지배이데올로기나 부르주아 정치학과 동일해 질 수 있다는 것이다.
더군다나 올 해, 대통령 선거는 한국사회 정치의, 특히 부르주아 정치의 모순을 극도로 보여주는 시기인 만큼 계급적 관점을 더욱 날카롭게 세워 한국 정치를 비판적으로 바
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지배이데올로기로만으로 보지는 않는다. 예컨대 우리가 새로운 법의 기본으로 생각하는 인권법의 발전을 지배이데올로기로 보는 한 우리는 자기파멸에 빠질 수밖에 없다.
또한 최근 유행하는 \'영원한 민속\' 따위의 과거주의에 빠져서도 안
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지배이데올로기로만으로 보지는 않는다. 예컨대 우리가 새로운 법의 기본으로 생각하는 인권법의 발전을 지배이데올로기로 보는 한 우리는 자기파멸에 빠질 수밖에 없다.
또한 최근 유행하는 \'영원한 민속\' 따위의 과거주의에 빠져서도 안
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지배이데올로기’ (역사비평, 1991년
15호)
4. 권혁태 ‘교과서 문제를 통해 본 일본사회이 내면 읽기’ (역사비편, 2001년
55호)
5. 서영수, ‘고구려는 중국 소수민족의 역사인가?’, 고구려사 토론회
*인터넷 웹문서
1. www.naver.com
2. www.chosun.com (
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지배이데올로기와 대항이데올로기 (서울: 역사비평사)
최장집 (2006) “한국 현대사에 대한 하나의 해석” 민주주의의 민주화 (서울: 후마니타스)
박광주 (2006) 한국정치 전개와 전망 (파주: 한울)
서중석 (2007) 한국 현대사 60년 (서울: 역사비평
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지배집단은 가족 이데올로기의 강화를 통해 극복하려고 한다. IMF시절 한국 드라마나 광고에서 그토록 많이 가족이 주제가 되거나, 강조되었던 것은 우연이 아니다.
요컨대 자본주의는 그 자신의 위기를 가족의 위기로 몰아 다시 가족 이데올
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지배적인 이데올로기와 다르다고 하더라도 소외시킬 수 없다. 모더니즘 시대에 포스트모더니티 미술, 건축 작품이 나타나지 않았다는 것은 아니기 때문이다. 모더니즘과 포스트모더니즘에 대한 쟁점에서 인문학 측면과 사회학 측면으로 나
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이데올로기를 수용?실천하는 초기 단계: 놀이 중심 교육을 통한 창의적 아동 기르기
2) 현장에서 직면한 놀이 중심 교육의 괴리, 갈등, 혼란, 딜레마: 불만족스러운 아동들의 창의성
3) 갈등과 딜레마에 대응하는 교사들의 다양한 전략: 놀이
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