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가 예전 방식 그대로 현재까지도 전승되고 있는 대부분의 마을굿이 이에 해당한다.
둘째, 농악대나 무당이 주도하는 마을굿에서 초보적인 단계의 탈놀이가 자생적으로 형성되어 발전한 경우이다. 하회별신굿탈놀이강릉관노가면극 등이 이에
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탈놀이가 그 일대에 퍼져 오늘의 오광대와 아류로서 삼았다고 한다. 그러나 현전하는 가면극은 비직업적인 반농반예의 연희자들에 의하여 연희되어왔다. 이속이나 무부가 주도하던 고장이 많았고, 농민뿐만 아니라 황해도탈춤에서는 상인들
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가 티격태격하며 진행하는 극적 형식은 산대놀이해서탈춤야류와 오광대에서 구체적인 내용조차 일치하고 있다.
5) 탈의 유형
산대놀이, 별산대놀이, 해서탈춤, 야류와 오광대의 탈 가운데는 여러 탈놀이에서 공통된 모습을 갖고 있는 경우가
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탈놀이가 현존하는 별산대놀이해서탈춤야류오광대와 거의 같은 모습으로 서울 근교에서 전문적 놀이꾼에 의해 연행되고 있었다는 사실을 분명하게 전해 주는 매우 중요한 자료이다.
역시 강이천이 지은 연작 한시 <한경사>(漢京詞)에 의
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탈놀이에 남아 있는, 기악(伎樂)이나 사자춤 같은 외래적 놀이의 흔적은 전문적 놀이꾼이 시대에 따라 외국에서 유입된 연희를 그들의 놀이에 수용한 결과이다.
Ⅶ. 탈춤(가면극, 탈놀이)와 꼭두각시놀음
<꼭두각시놀음>의 내용은 채록본
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탈을 말하면서 왜 유명한지에 대해서는 대답하지 못했다. 그러나 이제는 하회탈이 왜 안동을 대표할 수 있는 문화유산인지에 대해서 조금이나마 자신감을 가지고 말할 수 있을 것 같다.
【참고문헌】
안동문화연구소, 『하회탈과 하회탈춤
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가의 보급과 대중화에는 언론매체의 공이 컸는데, 언론매체에 게재된 개화기시가의 성격은 크게 무서명시가와 유서명시가의 특성에 따라 나뉜다. 언론인에 의해 창작된 무서명시가의 비판성은 홍길동전, 판소리, 탈놀이, 연암의 한문단편소
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초점을 맞추어 그 풍자적 특성을 규명하거나, 채만식 풍자문학의 양식적 특성을 탈춤, 판소리 및 한문단편소설 등 전통예술과의 관련성 속에서 찾고자 한다는 점에 큰 의미가 있다. 그러나 이 방면의 연구들 역시 채만식 문학의 풍자적 특질
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