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퇴계학보 54, 1987. 10.
○ 辛冠潔, 「論儒家的聖人觀和李退溪爲聖之道」, 퇴계학보 55,
1987. 7
○ 高令印, 「李退溪的心學和眞西山的心經」, 퇴계학보 55, 1987. 10.
○ 楊憲邦, 「李退溪和朱憙性情觀的異同」, 퇴계학보 56, 1987. 12.
○ 崔龍水, 「李
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퇴계학을 칭양한다.
伊洛淵源의 續錄에 주자로부터 훌륭한 사람을 많이 듣고 있으나, 그 가운데 張南軒만이 조금 된 사람이다.
라 하고 다음에
주자의 제자들도 많이 실었지만 그것은 다만 실었을 뿐이다. 주자의 제자 가운데도 표준을 얻은
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대하여 본래 그 정신이 일관되었고 학파를 이어 받았던 것이다. 비록 몇 개의 字義解釋에 있어서 諍論한 바 있었지만 율곡의 퇴계에 대한 崇仰과 존중의 심정에는 조금도 감소된 것이 없다.
-60-
(이 상 은 譯) 주자학의 한국전파와 퇴계학
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공통의 가치체계(value system)로서 인식되기 시작하고 있습니다.
이제 退溪사상은 基督敎 정신이나 佛敎사상과 마찬가지로 어느 한 나라 한 민족의 것만이 아닌 인류공동의 정신적 유산으로 빛을 더해 갈 것입니다.
-39-
(퇴계학연구원 譯)
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李書記에게도 책을 보내어, 한국에서는 도학이 크게 열리어 예의가 성하게 행해지고 있다고 기술되어 있다.
이와 같이 希齋는 퇴계학만을 익히는 것이 아니고 李退溪를 퇴계선생으로 호칭하며, 또한 한국의 유자들도 존중하였다. 希齋는 尙
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