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여성의 본질은 담론안에서 구성되는 것으로 보는 후기구조주의의 여성해방론적 관점에서는 데리다의 언어 이론, '주체는 안정된 것이 아니며 언어 안에서 구성되고 언제나 진행중에 있는 것'이라는 크리스테바의 주체에 관한 이론, 그리고
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여성이 신체적 결함으로 자녀를 가질 수 없으면 아예 자녀 갖기를 포기할 수 있지만, 윤리적으로 허용되게 되면 이를 통해 아이를 갖지 않으면 그 책임이 전적으로 여성에게 돌아가기 때문이다.
※ 여성학적인 측면
여성해방론자들에 의하면
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여성의 일이 분명하게 구별된다. 맞벌이 부부라고 할지라도 대부분의 가사 일은 여성의 책임이고 남편의 직 업이 아내의 직 업보다 우선권을 갖는다.
최근의 여성해방론자들은 이와 같은 성적 불평등은 남성과 여성을 서로 정반대의 특성을
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여성노동력보다 나을것이 없는 사회에서 남성우위의 세계는 무너질 수밖에 없었다.
'여권주의', '여성해방론', 혹은 '여성주의' 등으로 번역되는 '페미니즘'의 출발이 근대의 산물이라는 것은 우연이 아니었다. 근대에 들어서야 비로소 "여성
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자들은 포스트모더니즘의 근대성 비판에서 남성중심주의에 대한 자신들의 문제 제기를 좀 더 정교화 할 실마리를 발견한다. 여성해방론은 이 근대성 패러다임이 곧 남성 중심적 패러다임이라는 것, 즉 ‘남근 이성 중심주의’라는 것을 부각
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론은 매우 다양한 이론적 편차를 지니며, 크게 자유주의적 관점, 사회주의적 관점, 그리고 급진주의 여권론으로 구분된다. 사회주의적 여권론과 급진주의적 여권론을 접목시키려는 시도와 여성해방론이나 제 3세계 여성들의 경험을 중심으로
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여성만의 일이라는 시각이 여전히 지배적이라는 점은 여느 사회와 다를 바가 없다.
어린이 양육의 문제가 남성의 일이기도 하다는 인식이 「지나치게」간과되고 있는 점은 여성해방론이 구호에 그치고 있음을 잘 보여주고 있다. 어린이 양
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여성의 스트레오 타입에 관한 것이다. 일반적으로 여성해방론자들의 입장에 따른다면 남성 우월 주의적 입장에서 보는 여성상은 상당히 왜곡되어 있다. 다시 말해서, 남성 우월 주의적 입장에 따르면 여성상을 수동적이며 내면적이고 비합리
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여성해방론자였다. 자신이 내딛는 한 걸음의 진보가 조선 여성의 진보가 될 것이라는 자의식을 뚜렷하게 가지고 개인 체험을 바탕으로 남성뿐만 아니라 여성에게도 인간적 권리가 있음을 주장하고 봉건적이고 인습적인 관념의 억압성을 드
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여성해방론
여성해방론(여권론)자들은 현재의 가족체계는 남편과 아내가 상이한 계급에 놓여 있고, 이익과 권력에 있어 불평등이 존재하므로 가부장적 체계는 권력을 가진 남성의 이익에만 기여하고 기능적이며, 여성들은 억압되어 있다고
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