|
평화지상주의자들이 오직 신약성서의 산상수훈
) 마태복음 5-7장
만을 매우 중시했던데 반해, \"세상권세에 복종하라\"고 하는 로마서 13장의 사도바울의 가르침
) 로마서 13:1-7
을 아울러 강조한다. 그에 의하면, 그리스도인들은 자기 자신을
|
|
|
평화교육적 상상력도 자극되지 않는다. 그저 남들이 자기 상황에 맞추어 했던 실천을 견강부회 식으로 우리 상황에 적용하는 것 이상을 기대할 수 없게 된다. 따라서 관점을 대안적 패러다임 위에 새롭게 세우고, 가르칠 내용을 먼저 살아 보
|
|
|
자기중심주의를 벗어나게 해 줄 길잡이가 필요하다. 또한 파병 문제 뿐 아니라, 우리가 이라크의 평화와 재건을 위해 진정으로 해야 할 일이 무엇인가를 고민하는 한국인이 되어야 할 것이다.
〈참고 문헌〉
박재영, 국제기구정치론, 법문사,
|
|
|
자기갱신을 통한 도약의 기회가 주어진 것은 참으로 다행스런 일이다.
‘북핵 위기’로 인한 긴장 속에서 한반도 평화정착이라는 절대절명의 과제로부터, 급격한 세계정치질서와 동북아의 상황 변화 속에서 우리사회가 과거의 구태를 벗어
|
|
|
평화통일을 긍정적인 측면에서 논의한다는 것은 일종의 넌센스가 아닐 수 없다.
하지만 현재 상황에서 제기할 수 있는 화해분위기 조성의 사회적 이슈는 국내적 통일기반 구축이 필요하다는 점이다. 우리 사회 내부적으로 건강한 통일논의
|
|
|
평화교육의 과제)
우리는 지금까지 평화교육의 성격과 내용, 프로그램 예시등을 통하여 평화교육이 유치원 교육현장에서 중요한 과제임을 지적하고 유아에게 필요한 지식, 기술, 태도와 가치를 습득하는데 특별히 관심을 갖는 사회교육 영역
|
|
|
평화운동의 성격과 연대의 전망, 참여연대 Ⅰ. 아시아 평화운동
1. 미국의 이라크 침략전쟁과 파병문제
2. 북미갈등과 한반도 및 동북아 평화문제
3. 군사주의 확산과 아시아 미군기지 문제
Ⅱ. 아시아 섬항쟁
Ⅲ. 아시아 안보회의
|
|
|
평화롭게 통일하게 한다.
불교는 모순적 인간에 입각해서 초월적 종교와 내재적 종교의 두 유형을 함께 내포하고 있다. 하나는 현실의 자기를 반성해서 죄업의 심중함을 통감하고 절대자를 밝게 인증하고 여기에 절대귀의하게 하며 다른 하
|
|
|
평화의 전망에 대해 비현실적이지 않았다. 실제로, 그는 전쟁에 의해 만들어진 묘지의 침묵이라는 다른 형태의 영구적인 평화에 대해 경고한다. 그러나 그는 진보를 위한 두 가지 핵심 동인, 즉 자기 이익과 홍보를 식별했다.
개인의 권리를
|
|
|
평화론이 대두하였다.
2. 영구평화론의 생성
영구평화론은 역사적인 평화주의 전통을 발전시키고 영구평화를 위해 초국가적인 국제기구를 창설하여 전쟁없는 인간공동체를 만들려는 지적인 평화운동이었다.
영구평화사상은 중세말기부터
|
|
메뉴펼치기
