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다원주의적인 노선 -포스트모더니즘의 정황과 여러 유혹- 에 신학적 뿌리의 정체성을 잘 내려야 한다. 따라서 명료하고 용기 있고 확신을 갖고 우리의 생각들을 전개할 수 있어 야 할 것이다. 예배란 참으로 “고귀한 행동”이며 우리 문화가
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포스트모더니즘은 과학이 인간을 말살했기 때문에, 인간 개개인이 가지고 있는 사상을 중요시하게 된 것이다. 포스트모더니즘은 뉴에이지 운동과 함께 기독교 사사에 다원주의라는 영향을 끼쳤다. 그리고 이 모든 사상의 근저에는 영지주의
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종교로 자리를 잡았다. 1960년대에 해방신학이 등장하면서 이 지역의 일부 개신교 신학자들은 더 높은 명성을 얻게 되었다. 그리고 20세기 첫 10년 동안에 이 지역에 등장한 오수절주의는 모든 것을 바꿔놓았다. 오순절 주의의 성장의 원인은 오
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종교와 타협을 이루어 가자니 기독교와 토착종교가 합쳐진 혼합주의나 어떤 종교든 끝까지 파고 들어가면 진리와 구원이 있다는 상생주의신학으로 빠져 들어가는 결과를 낳을 수도 있기 때문이다. 이러한 선택의 딜레마에서 난 아직 종교의
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운명에 대한 그들의 상호 인식으로부터, 그리고 진리가 존재할 것이라는 생각에 대한 그들의 연대책임으로부터 비롯된 것이 아닐까? 내일의 과학자와 신학자들은 더 멀어지려고 하기 보다는 아마도 서로의 위안을 구하게 될 것이다.
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신학적 문제에 국한되어 있었는지는 모르겠지만, 포스트모더니즘을 표방하고 있는 지금의 세계는 이것이 다원주의로 환원되면서 우리의 삶에 깊숙하게 침투하고 있으며, 우리에게 유일한 구원을 주시는 하나님이신 예수 그리스도에 대해 부
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종교개혁 시대
1) 루터
2) 칼빈
마. 영미 각성시대의 찬양(18-19세기)
바. 20세기 이후 포스트모더니즘 시대
Ⅲ. 교회 성장을 위한 찬양 사역 제안
1. 찬송가와 복음성가의 이해와 활용
가. 찬양의 분류
나. 찬송가의 역사
다. 복음
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포스트모더니즘까지》, 이광래, 열린책들, 2004
- 양태범, 「안셀무스의 존재론적 신존재 증명과 무로부터 창조」, 한국헤겔학회, 2007
- 박찬수, 「안셀무스의 존재론적 논증」, 한국분석철학회, 2007, 5쪽 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 삶과 시대상황
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신학(世俗化神學)으로부터 시작하여 1960년대에 나타난 사신신학(死神神學)에서 그 절정을 이루게 된다. 본 훼퍼는 과학의 발달과 더불어 인간은 하나님을 의존하지 않아도 될 만큼 '성숙한 인간'이 되었기 때문에 하나님이 더 이상 필요 없다
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포스트모더니즘의 상대주의로 흘러간다 하더라도 성경은 여전히 하나님의 말씀이며 진리이므로 절대적인 기준을 상실해 버린 시대 속에서 청소년 올바른 예배와 제자훈련을 통해 성경을 통한 바른 자아상과 바른 세계관을 갖게 하여 하나님
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