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포스트모더니즘은 기존의 거시적 사회사에 대한 맹렬한 공격을 시도하게 되었다.
이에 역사학은 포스트모더니즘의 비판을 일정 부분 수용하기도 하고 어떤 점은 비판하면서 이에 대응해 나아갔다. 아날학파는 문제중심의 역사라는 기반아래
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모더니즘적 입장에서 학습은 정해진 불변적 진리를 탐구하는 것이지만, 포스트 모더니즘적 입장에서 학습은 변화하는 실체에 대한 개인적인 의미의 구성을 의미한다. 즉, 구성주의는 주관주의라고 말할 수 있다. 1. 모더니즘
2. 포스트모
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. 결론
포스트모더니즘이라는 단어 자체의 의미 역시 기존의 관념을 깨는 것을 의미한다. 그래서 필자 역시 영화 분석 관점을 아이러니에서 찾았다. 다행이도 파이트 클럽은 기존의 질서를 너무나도 철저히 깨부순다. 모든 것이 극단적으로
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어야지 우리나라에서의 포스트모더니즘이라는 것 자체가 억지 대입인가 등등의 여러 가지 논제가 이야기 될 수 있다고 생각한다. 또한 모더니즘의 포스트 모더니즘의 논의와 더불어 반드시 언급해야 할 부분이 전통과 역사에 대한 태도이고
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아님은 당연한 일이다. 포스트 모더니즘이 우리사회를 대변하는 구조가 된다면, 이제 그 포스트모더니즘이라는 흐름을 객체가 아닌 주체로서 받아들임이 진정한 자세가 아니겠는가.
다만, 본인이 견지하는 포스트모더니즘 사조에의 불신은
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1. 형식주의적 관점의 포스트모더니즘 광고
① 전위적이고 실험적인 영상 표현
② 고정 관념화 된 인물상 탈피
③ 드라마 형식을 이용한 상호 텍스트성
④ 탈 장르화 및 장르의 혼합
⑤ 전통적인 색체 조화와 파괴
⑥ 파격적인 카메라
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제 1 장 서 론
제 2 장 포스트모더니즘이란
제 3 장 포스트모더니즘과 영상매체
제 4 장 한국 대중문화의 포스트모더니즘
제 5 장 결 론
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성, 불확정성 등을 중시한다고 할 수 있을 것이다. 김욱동 편저, 포스트모더니즘의 이해, 문학과 지성사, 1990, pp.69～71.
이상에서 살펴본 것처럼 다양성과 대중성을 중시한 포스트모더니즘은 몇 백년 동안 이성과 합리성을 중시해 온 근대 서구
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확보에 의해 주체로서 존재해야 한다. 이런 까닭에 푸코는 근대의 계몽이 지니는 반계몽성을 비판하고 포스트모더니즘으로서의 계몽의 조건을 검토하고자 한다. 우리 시대의 계몽은 정치·사회적 권력에 대항하기 위해 우리를 구속하는 사회
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모더니즘 시대에 현대의 과학 문명이 일어나게 된 것이다. 그런데 포스트모더니즘 사상가들은 그게 아니라고 생각했다. 모더니즘 사상에 근본적인 문제가 있다고 하면서 과학 이성으로 진리를 얻을 수 있는 것이 아니라고 주장했다. 모더니
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