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풍물굿의 효용에서 풍물굿의 원초적 정신을 발견해 낼 수 있다. 이러한 민중들의 삶인 풍물굿의 형태가 현재에 와서는 서구문화의 영향으로 말미암아 단지 무대화되어 감상하는(보고, 듣는) 정도에서 그치는 놀이 형태로 전락해 가고 있는 실
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풍물과 무악을 연주하고, 그 연주에 힘입어 사물놀이패의 독특함을 갖춘다면 이 가능성에 한 발 접근하게 될 것입니다.
4. 결론
지금까지 사물놀이의 바탕이 되는 풍물굿에서부터 사물놀이가 1978년에 탄생해서 지금까지의 변화 그리고 앞으
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놀이, 탈춤)의 유형
1. 영남지방의 오광대와 야유
2. 북청사자놀음
Ⅵ. 가면극(탈놀이, 탈춤)의 언어매체
1. 어긋난 반응 보이기(엇박자 원리)
2. 패러디(戱引)
Ⅶ. 가면극(탈놀이, 탈춤)와 조선시대
Ⅷ. 가면극(탈놀이, 탈춤)의 공연방법
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놀이를 중심으로, 서울대학교
◎ 서종원(2011), 위도띠뱃놀이 「원당중수기」(1900년) 연구, 국립목포대학교
◎ 이영금 외 1명(2009), 위도 띠뱃놀이의 연행 구조와 제의적 특징, 한국무속학회
◎ 이영배(2009), \'위도 띠뱃놀이\'에서 풍물굿의 공연
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굿에 쓰였던 경전 문구 등은 전부 태운다.
참고문헌
김영진(1976) / 충청도무가, 형설출판사
김성식(2000) / 전북의 무가, 전라북도립국악원
김태곤 외(1997) / 민속문학과 전통문화, 서울 : 박이정
김익두(1994) / 풍물굿의 공연원리와 연행적 성격,
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놀이, 그리고 농부가 부르는 대목이 있다. 충청도 지역에서는 법고들의 춤인 쩍쩍이나 잽이들
전원이 춤추는 영산다드래기가 있으며, 잽이들이 백번 절하는 당산채가 있다.
영동 풍물굿
외가락을 반복하면서 제자리춤 없이 앞으로 전진하는
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놀이의 4가지 레파토리는 더 이상의 덧붙임이나 음악적 변형이 필요없을 정도로 정련되어 있습니다. 이것은 음악적 구조가 뛰어나기도 하지만 본질적으로 그 틀이 풍물굿의 기본구조를 벗어나지 않고 있기 때문에 가능했다고 봅니다.
\'삼도
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놀이
3) 본 일
4) 들은 일
5) 생각한 일
2. 두울 : 가장 감동 있는 글감 고르기
3. 세엣 : 또래 아이들 시 맛보기
4. 네엣 : 마음과 몸짓으로 다시 겪어 보기(구상)
5. 다섯 : 감동을 되살려 시 쓰기
6. 여섯 : 고치고 다듬기
7. 일곱 : 다시 읽고 맛
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. 그 가운데서도 세시풍 속의 파괴와 급속한 도시화가 적절한 이유로 꼽혀야 한다. 사물놀이의 탄생이 결코 우연이 아니라 사라져 가는 민족문화의 시의적절한 대안물로 등장했다고 평가하는 것은 이러한 이유 때문이다. 그러나 풍물굿의 현
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풍물굿에서는 거의 쓰지 않는다.
참고문헌
1. 손태룡(2003), 한국의 전통 악기, 경산 : 영남대학교출판부
2. 서한범(1995), 국악통론, 서울 : 태림출판사
3. 이성재(1998), 재미있는 국악 길라잡이, 서울미디어
4. 윤명원 외 4인(2003), 한국음악론 - 우리
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