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프린스톤 신학교를 흔들기 시작했다. 근본주의대 근대주의 논쟁에서 1925년을 고비로 보수주의들은 교회내 우위의 자리를 내어 주고 말았다. 그 후에도 프린스톤에는 때때로 부수의 목소리가 있었다. 그러나 이미 종교다원주의를 수용한 프린
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수용과 교리적 자유에 대한 관용을 요구하는 목소리에 대한 과감한 도전이요 종교다원주의를 교회 내에 끌어 들이려 하는 무리들에 대한 경고였다. 메이천은 당시 교회의 변절에 대한 원인을 분석하고 그 원인이 바로 지적인 이유임을 말했
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종교다원주의의 물결 속에서 한국교회와 신학을 공부하고, 앞으로 조국교회의 강단을 이끌어갈 후학(後學)들에게는 망망대해(茫茫大海)를 항해하는 배의 방향타(方向舵)와 같은 책(冊) 임에는 틀림이 없다. 늘 열정적인 강의를 통하여 제자이
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신학교육을 위한 제요소들. 서울 : 한국신학교육
연구원, 1991.
3. 도정일, 포스트모더니즘 무엇이 문제인가 , 창작과 비평 제 71 호(1991,봄)
4. 손봉호, 포스트모더니즘 비판 , 목회와 신학 (1991, 7)
5. 전호진, 종교다원주의와 그리스도의 유일성 ,
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종교의 세력이 강화되어 소위 포스트 크리스챤 시대가 되었다.
즉 세속주의의 시대가 되고 무종교의 시대가 되고 모든 종교가동등하다고 하는 종교다원주의 시대가 되었다. 이러한 상황에서 W. C. C. 자도자들은 에큐메니칼 운동의 목적과 방
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종교는 종교라고 할 수 없으며, 또 진리 그 자체는 하나의 형이하학적 또는 형이상학적 존재에 대하여 그 존재의 원인을 둘(two) 또는 그 이상으로서 설명할 수 없기 때문이다.
참 고 문 헌
1. 국내 서적
강성도, 「종교다원주의와 구원」. 서울:
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신학교에서 가르칠 수 있는 선교사를 파송함으로서 한국선교의 위상을 높여야 한다고 본다.
세계선교는 한국교회의 전유물이 아니다. 사도 바울은 동반자적인 선교를 그의 사역에 효과적으로 적용하였다. 1974년 로잔 세계복음화 대회 때에
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다원주의 사회를 살아가는 오늘의 우리들에게 시사하는 바가 크다.
호손은 그의 작품들을 통해 도덕적 진실성을 밝히고자 했던 것으로 보인다. 비록 그의 문학세계가 죄악으로 인해 야기된 고립과 비극이라는 인간사의 어두운 내면에 중점
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