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길을 가는데 차가 내 앞으로 옵니다. 어떻게 해야 할까요?
① 빨리 뛰어간다.
② 벽 안쪽으로 붙어서 뛰어간다.
③ 벽 안쪽으로 붙어 멈춘 후 차가 지나간 다음 간다.
④ 벽 안쪽에 붙은 후 천천히 걸어간다.
♬ 3번 - 골목길에서 내 앞으로 차가
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도기라고 할 수 있다. 자신이 가는 길이 정답이라고 생각할지언정 타인에게 강요할 수는 없는 것이다. 정형화되고 일률적인 사회에서 자신만의 길을 가는 것, 도덕과 법에 어긋나지 않고 개성의 길을 개척해나가는 것이 다양한 사회화를 이룩
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길을 가는 화자의 침묵이 우리들 독자에게 여러 상상을 불러일으키는 것이다. ‘호올로’산길을 간다는 표현을 비롯해서 이 詩는 내재율적 특성으로 독자의 정서에 반응하는 시적 효과를 거두고 있다. 이런 것은 독서의 과정을 통해 얻어지
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위의 시를 보면 그는 아버지의 주검이 자는 무덤으로 가는 길, ‘황토산과 개굴창이 모다 타는 가믐더위와 팍팍한 산ㅅ길’을 본다. 그리고 그는 고향은 이미 아버지가 편히 잠들어 계시지도 못하고, 그 옛날의 산도 아니다. 이런 고향의 모습
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딸기도 따먹고 재미있게 놀다가 길을 잃어버린다. 동화에서 헨젤은 새엄마의 계획을 미리 알고 자갈을 주워 주머니에 넣어둔다.그 자갈들을 가는 길에 하나씩 떨어뜨렸다가 밤에 달빛에 반짝이는 자갈돌을 따라 집으로 돌아온다.물론 두번째
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길은 무엇인가를 숙고해보아야 할 것이다. 우리 모든 전통적인 표현 양식을 내려놓고 기대가 가는 모습으로 우리가 가진 진리를 재진술하는 것은 어떨까? 곧, 깡통화 되어가는 신앙이 없고, 사색이 없고, 깊은 기도가 없는 이 시대 속에 영성
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복된 사람도 하나님을 알아야 한다. 이것이 이 시에서 강조하는 점이다.
3. 의인이 가는 길
행복한 사람이 악한 길에서 벗어나서 의인의 길을 가려면 하나님을 알아야 한다. 2절에서와 같이 복된 사람은 하나님의 말씀을 늘 가까이 한다. “즐
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가는 길
○ 이성과 합리적 비판이 살아 숨쉬는 여건 조성
- 사이비 합리주의의 배격
* 사이비 합리주의는 한 민족이나 국가와 같은 전체론적 관점에서 이성을 고찰하고자 하는 헤겔적 역사철학이나 플라톤적 사유체계 속에서 세상의 본질을
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가는 여러 가지 지류가 존재함에도 결과적으로 변혁주체로서 그 결과는 성공은 아니었다. 이를 한국의 근대가 일본 식민지로 전락할 수 없다고 믿는 입장도 있지만 이는 명확하지 않다. 전근대역사발전 단계는 日보다 中이 우세했으나 청일
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요할 때이다.
답사를 마치며 덕수궁을 지나 지금은 보수 공사를 하고 있는 중명전 자리까지 걸어갔다. 가는 길에 그 유명한 덕수궁 돌담길이 있었다. 지금까지는 덕수궁 하면 돌담길이 떠오르고, 덕수궁 돌담길을 걸으면 연인이 헤어진다는
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