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하나님의 섭리하심과 통치자체를 조건 없이 받아들이는 것이 아니라 인간의 눈으로, 지식으로 확인하려는 도가 지나친 행동으로 여겨진다. 하나님의 것은 하나님의 것으로 남겨두고 신앙으로 받아들이는 것이 더욱더 신앙적인 면으로 좋지
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하나님의 구속적 의지와 은혜, 언약적 신실함의 넓이와 크기를 우리로 하여금 깨닫게 한다. 목회와 신학 편집부, 『사무엘하 어떻게 설교할 것인가』, 249-250.
그러므로 삼하 11, 12장은 다윗과 밧세바 사건이라는 개인적 사건이 절대 주권자인
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신정통주의 신학과 기독교 교육학파 운동
Ⅴ. 세속신학시대와 기독교 교육의 위기
Ⅵ. 한국 기독교 교육의 어제, 오늘 그리고 내일
3부
장의 형태론
4 장 가정화를 장으로 하는 교육
Ⅰ. 호레스 부쉬넬의 교육신학과 가정교육론
Ⅱ.
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하나님의 정의와 사랑의 뜻이 한민족사 속에도 실현되어 하나님의 통치가 현존하도록 역사 속에서 일하는 예언자적 공동체가 되어야 한다. Ⅰ. 개요
Ⅱ. 교회의 정의
Ⅲ. 교회와 믿음
1. 중요성
2. 그리스도의 복음의 선포에 의하
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신정정치를 주장하지 않았다. 저항권 문제에 대해서 권세는 하나님께 속하기 때문에 관리는 하나님 뜻대로 다스려야하고 민중들은 관리에게 복종해야 한다고 보았다. 만약 관리가 하나님의 뜻대로 다스리지 않았을 때에는 일반 사람들은 가
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하나님께서 아무런 활동도 하지 않으시는 것 같아 보이는데 있었다. 신정론 문제는 여호와를 경배한 사람들에게는 중요한 문제였다. 의로우시고 최고의 통치자이신 하나님께서 왜 계속해서 죄악을 징벌하지 않으시고 그냥 두시는가에 대한
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신정국가로서의 외형을 갖추었음에도 불구하고 이사야 선지자를 비롯하여 학개, 스가랴 선지자 등에 의해 예언된 바 영광된 메시야 왕국이 가시적이며 즉각적으로 임할 것으로 고대하였으나 이것이 이루어지지 않자 신앙 생활에 회의를 느
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하나님의 덕과 동료를 사랑하는 것이 에세네파의 생활 방식의 지도원리 였다”고 한다.
① 경건 : 사해 두루마리에 일출 시각이 공동체를 위한 특별 기도의 시간이 있었다. 요세푸스는 “기도 드렸다는 것은 하나님께 기도 드리는 것으로 간
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하나님의 덕과 동료를 사랑하는 것이 에세네파의 생활 방식의 지도원리 였다"고 한다.
1 경건 : 사해 두루마리에 일출 시각이 공동체를 위한 특별 기도의 시간이 있었다. 요세푸스는 "기도 드렸다는 것은 하나님께 기도 드리는 것으로 간청했
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신정정치를 열망한다. 특히, 종교적 유대를 결속시키기 위해 "성전 제의 중심사상" 을 역사해석의 관건으로 삼았다.
역대기 사가는 새로 지은 제 2의 성전 공동체에 모든 희망을 걸고 이 공동체를 중심으로 하나님이 직접 통치하시는 역사, 신
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