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God and Man in Time』을 읽으면서 역사이해의 다양한 측면들을 살펴보고 역사기술방법을 차례로 접근해 가면서 과연 진정한 기독교적 역사이해란 무엇인가에 대해 시각을 정리할 수 있는 좋은 기회였다. 하나님과 인간, 그리고 시간
1. 과학
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역사서에 대한 정의를 장르와 형식, 내용면에서 명확하면서 분석적으로 정리했다고 생각한다. 무엇보다 저자의 저술 목적이 하나님과 독자와의 관계를 더 긴밀하게 연결해서 하나님의 계시를 발견하는데 있어서 필요한 여러 가지 방법들을
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하나님의 역사하심을 따라 재서술 하고 있다. 베들레헴의 흉년이라는 절망적 상황은 이스라엘의 영적 어두움을 나타낸다고 봐도 무리가 없을 것이다. 저자 또한 한 가정의 어려움이 결국 하나님의 신실하신 언약의 성취로 극적 반전을 일으
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, 사명의 열매를 보지 못한 인물과 시대에 대해 시사했던 것을 통해 느낄 수 있다. 하지만 우리는 그 현실에 있어 수난의 짐과 불의 짐을 용기 있게 지고, 하나님을 위하여 용맹한 사명자로써 역사의 무대에 당당히 서 있어야 할 것이다.
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권위와 역사성을 모두 거부한다. 비록 이들이 역사속에서 하나님은 인정하고 기독교의 진보에 대해 이야기 하지만 역사에서 그리스도의 역할과 가치를 소외시키며 하나님에 의해 강화된 인간의 가치를 높이 평가하는 잘못된 견해를 가졌다.
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역사애서 최고의 극찬을 받고 있는 왕이다.
Ⅶ. 결론
앞에서 살펴 본 것과 같이 요시야는 그가 통치한 지 8년째 되던 해(BC 632경)에 그는 그의 조상 다윗의 하나님을 구하기 시작했고, 그 후 4년 동안 개혁을 주도했다. 우상, 제단 그리고 모든 우
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하나님이 역사의 주인이라는 인식에서 비롯되는 것이다. 이러한 주장은 49장의 “나”와 52장과 53장에 나오는 “고난받는 종”이 바로 개인이 아닌 이스라엘이라는 공동체라는 사실을 연상케 한다.
제2 이사야의 이러한 활동은 이스라엘 백
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역사의식」. 서울: 지식산업사, 1981.
백낙준. 「조선기독교 장로회 사기(하)」. 서울: 한국교회사학회, 1968.
송정률. 「하나와 아흔아홉」. 서울: 대한기독교서회, 1961.
유부흥. 「성서적 설교와 한국교회 강단」. 서울: 문장사, 1984.
윤정길. “
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역사가의 권위에 복속시킬 우려가 있음을 지적해야 하겠다. 과연 보편사를 연구하면 우리는 하나님의 계시를 파악 할 수 있는 것인가? 그렇다면 일반사를 연구하는 학자들 중 크리스찬이 아닌 사람들이 있는 이유는 무엇인가? 보편적인 이성
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하나님의 칭호는 \'여호와\'이다. \'여호와\'로 선포되고 있는 이 하나님께서 요셉의 남은 자들인 이스라엘 백성들에게 창 45:7절에서 예표되고 있는 그 언약을 잊지 않으시고 구원의 손길을 베푸신다. 동시에 열번 째 재앙으로 애굽 사람들 가
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