|
꼭 오스만 터키에만 있었고 하렘에만 있었던 것은 아니며 세세한 차이는 있을지라도 크게보면 그와 같은 문화나 풍습은 세계 여러나라에 있었던 그것과 같은 즉 세계사의 한 부류 내지는 줄기의 한 부분이라 생각된다. 단지 우리가 명심해야
|
|
|
(昇龍)이니 하노이에서 승천한 용이 동쪽으로 날아가다가 바다에 내려와 용의 비늘이 모두 바위섬이 되었다는 전설이 있다. 이슬람문화 <영화 : 비상계엄령>
고대 이집트 문화 <미이라 1>
터키문화 <하렘>
베트남 문화 <인도차이나>
|
|
|
하렘 모티브』미술사학 제16권
김현미(2003)『식민권력과 섹슈얼리티』비교문화연구 9권 1호
박형지(2004)『제국주의와 남성성: 19세기 영국의 젠더형성』아카넷
설혜심(2003)『제국주의와 섹슈얼리티』역사학보
이난아(2004) 『터키 문학에 나타
|
|
|
터키의 토프카피 궁으로 팔게되면서 카톨릭 신자였던 에이메이는 이슬람의 영향을 받게 된다. 이에 에이메이는 거부하게 되는데 한번 들어가면 나오기 힘들다는 “하렘”에서 들어가자마자 문화적 충격을 참지 못하고 뛰쳐나가게 되나 왕의
|
|
|
터키의 하렘(Harem)도 비슷하게 비유된다. 예를 들면, 개혁가인 줄리아 야드 하우(Julia Ward Howe)는 1888년 연설에서 유타와 동양 사이에는 차이가 없으며 “[일부다처가 행해지는] 유타 준주와 [하렘이 행해지는] 터키와 같은 곳에서는 여성의 영향
|
|
메뉴펼치기
