|
두 번째 글에서 읽히듯이 나는 우리가 폭력/비폭력의 프레임을 넘어서서 예수가 증언한 하느님나라를 선포하며 저항하는 민중에게 힘을 주는, 하느님을 증언하는 투쟁을 해야 한다고 생각한다. 이러한 투쟁을 위해서 가장 주의해야 할 것을
|
|
|
비폭력저항』, 고양: 한국기독교연구소, 2003.
한국기독교역사연구회, 『한국기독교의 역사Ⅰ』, 서울: 기독교문사, 1990.
한국기독교역사학회, 『한국 기독교의 역사』, 서울: 한국기독교역사연구소, 2013.
※ 학위논문
김동진, 『한국 교회 성
|
|
|
예수님의 비폭력 저항운동을 통해 우리가 나아가야 할 방향을 제시하고 있다. 특별히 지금처럼 한국 사회의 시국이 불안한 이때에 제도적 불의와 불공정 앞에서 한국 교회와 한국 크리스천들이 어떻게 대처해야하는 지에 대한 많은 깨달음을
|
|
|
예수의 부활사건은 이천년 전에 한 번 일어났던 것이 아니고, 지금 여기에서도 예수의 부활은 계속되고 있으며, 약자가 다시 일어날 수 있는 부활정신을 계승하고, 더불어 원수를 사랑하고 그들을 비폭력적으로 대하는 것이 그리스도의 삶이
|
|
|
비폭력 저항을 십자가의 길로써 나타내지 않는다면 기존의 비폭력 원리를 넘을 수 없을 것이고 예수의 가르침의 의도대로 창조적인 비폭력 저항에 이르지 못할 것이다. 저자의 말대로 큰 용기와 결단이 필요하다. 내 자신의 내면의 착취자를
|
|
 |
한국교정선교회. (1995). 「감시자는 예수님 사랑이 수갑」. 서울 : 베다니 출판사
< 논 문 >
김기원. (2004). 「민영교도소론」. 한국학술정보.
김용진. (1996). 「사설교도소의 도입 및 운영에 관한 연구」. 한국형사정책연구원.
김진혁. (2005).
|
|
메뉴펼치기
