|
근원
2) 기독교 시각에서 본 한민족의 근대사
(1) 선교초기시대(1884~1910년)
(2) 일제 강점기(1910~1945년)
(3) 해방과 전후 시대(1945~1960년)
(4) 경제성장과 복지사회 진입 시대(1960년~현재)
Ⅲ 결론
Ⅳ 참고문헌
|
|
|
한국지역지리학회지 제12권 제6호, 2006
Robert Alexy, “기본권이론”, 한길사, 2007
R. Dworkin, “자유주의적 평등”, 한길사, 2005
마이크 데이비스, “슬럼, 지구를 뒤덮다 - 신자유주의 이후 세계도시의 빈곤화”, 돌베게, 2007
부르디외파세롱, “재
|
|
|
한국정 치학회보』 36집 4호, 한국정치학회
양승윤, 1998, "안와르의 시대가 달려오고 있다", 『한국동남아학회보』 27호, 한국 동남아학회
이상환, 2000, "동아시아 경제위기와 그 해법 : 한국 말레이시아 사례에 관한 비교 연구", 『한국정치학회
|
|
|
한국고전소설작품론」, 1990
진경환, 「<창선감의록>의 사실주의적 성격과 낭만적 구성」, 한국고전문학연구회, 1991.
「고소설사의 제문제」, 집문당, 1993.
진경환,「창선감의록의 작품구조와 소설사적 위상」, 고려대 박사논문, 1993
정규
|
|
|
한국 현대 소설사는 어떤 의미에서 보면 바로 길의 문학사라고 주장한다. "그것은 길이라는 방위적 공간이 우리 소설에 나타난 의식의 수로 내지는 도정을 그대로 표징함은 물론 소설에 있어서의 장소와 행위의 성격이 본질적으로 매우 긴요
|
|
|
tp://www.kpc.or.kr)에서는 정보검색사 시험, 한국정보통신진흥협회(http://203.254.87.2/)에서는 인터넷인증시험을 실시 중이다.
세 기관의 시험은 모두 이론시험과 실기시험을 치른다. 정보검색사 시험은 이론 시험(인터넷, 인터넷 정보자원)과 함께
|
|
|
한국사회에서 대학이란 공간은 특별한 의미를 가지고 있다. 근대적 민족국가 형성의 부재와 권위주의 정권의 장기집권으로 인해 전근대적인 요소가 지속, 강화되던 한국의 현실에서 대학은 지배문화, 지배세력에 저항할 수 있는 유일한 공간
|
|
|
한국인들은 스스로에 대해 굉장히 부끄러워한다(shameful)고 한다. 그런데 사회적 수준에서 누구와 비교하면 엄청난 쇼비니스트(chauvise:배타적 애국주의자)라고 한다. 이러한‘shame and chauvinism'이라고 하는데 우리에게는 시사 하는 바가 크다고
|
|
|
한국의 자본주의는 그 형성 과정에서 식민지적 성격을 많이 부여받았다. 이런 까닭으로 서구 국가들과는 달리 국가의 과도한 기능이 강조되었고 그것은 지난 경제 발전 시기에 성공적인 정책으로 평가받기도 하였다. 그런데 한국에서의 국가
|
|
|
한국사회 지형이 문화팽창으로 특징지어지는 것의 한 효과일 것이다. 또한 국어교육 문제를 둘러싼 논의들에서도 ‘문화’를 고려해 온 것이 최근의 추세이다. 그리고 무엇보다도 현장의 많은 교사들이 교과서와는 별도로 국어시간에 문화
|
|
메뉴펼치기
