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선교의 방향이었으며, 선교의 목표였다. 하느님과 그리스도와 십자가의 이름으로 침략 전쟁을 일으키고, 토착민의 종교와 문화를 미신적인 것으로 매도하여 없애버리고 기독교로 개종시키려는 제국주의적 선교관은 결코 예수가 명한 선교가
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한국기독교연구소, 2000
이원규, 『한국교회 어디로 가고 있나』, 대한기독교서회, 2000
______, 『종교사회학. 이론과 실제』,한국신학연구소, 1991
Theo Sudermeider(채수일 역), 『선교신학의 유형과 과제』, 대한기독교서회,1999
H. Kung( 안명옥 역), 『
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한국을 말한다’ 목회자 61% “비판수준 적절”
[경향신문 2004-10-21 17:36]
○…기독교계의 문제점을 다뤄 일부 보수 교단의 반발을 샀던 KBS 1TV ‘한국사회를 말한다.－선교120년, 한국교회 위기인가’의 내용에 대해 목회자의 61%가 ‘적절한 수
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선교적 역효과를 재연하지 말아야 할 것이다. 특히 오늘날 한국에서는 도시의 신설과 확장에 따르는 교회의 공간적 확장이 필요한 때인 만큼 교파교회의 경쟁적 난립은 회피 아니 기피되어야 한다. 여기에 대한 교파들 사이의 신사협정이 성
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선교적 과제로 제한되고 있다. 또 하나의 문제는 한국 기독교는 타종교에 대해 대단히 폐쇄적이며 배타적이다. 인류생존의 보장이 기독교만의 노력으로 불가능한 일이라면, 모든 종교들과 윤리적 차원에서의 대화와 협력이 필수적이다. 21세
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한국어 저서
김명혁, 통일과 선교. 성광문화사, 1993.
강문규, 남북한 교회의 만남의 역사와 전망. 기독교 사상, 1991.
강문규, 인간 띠 잇기 대회와 통일 희년. 기독교사상, 1994.
김태우, 2000년대 통일 정책. 기독교사상, 1994.
특집대담, 민족통일의
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한국기독교 교육연구원, 1977), P.15.
함국복음주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.85 (재인용)
서울대 한상복 교수는 인류학에 대한 정의를 세가지로 나누어서 설명한다. 곧 인류학의 대상으로서 ‘인간의 체
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한국교회가 한국인 목사를 배출 했던 것처럼 이슬람 현지인을 예수의 제자로 만들어서 복음의 파수꾼이 되게 해야 한다. 그렇게 된다면 작은 예수의 삶을 사는 이슬람 현지인들로 인해서 이슬람을 향한 기독교의 선교는 더 많은 성과를 거둘
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기독교서회, 1994.
- 박영호. 『WCC운동 비판』. 서울: 기독교문서선교회, 1984.
- 전호진. 『한국교회와 선교』. 서울: 정음출판사, 1983.
- 편찬위원회. 『기독교대백과사전: 제9권』. 서울: 기독교문사, 1991.
- 김의환. 『복음과 역사』. 서울: 예수교
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기독교 예배의 토착적 표현과 그 전개의 과제.” 기독교사상, 1991년 11월, 7-17.
. “한국교회 예배, 예전 형태 백년.” 기독교사상, 1984년 12월, 65-77.
최희범. “한국 개신교회 주일 낮 예배순서에 관한 연구.” 신학과 선교, 18집 (1994): 37-66.
3. 기
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(재)기독교한국효신선교회에 대한 재무제표 및 기업정보를 중심으로 분석한 상세보고서(종합신용등급, 현금흐름등급, Watch등급, 기업개요, 주요재무상황, 주요재무비율, 재무신용평정, 신용도 분석의견, 기업현황, 주요 주주현황, 경영진현황
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선교사로 계시는 남미지역으로 가서 그곳의 기독교를 믿는 사람들에게 한국의 태권도를 알려주면서 다양한 문화를 배울 수 있었습니다. 그 외에도 다른 남미지역인 과테말라와 아르헨티나 등을 돌아다니면서 영어 및 스페인어를 배우게 되
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문화교류 및 봉사 방문을 했습니다. 직접 외국에 나가 시야를 넓히는 좋은 기회였고, 한국보다 열악한 환경에서도 적극적으로 살아가는 네팔인들의 모습을 보면서 자신이 가지고 있는 자원을 적극 활용해야 한다는 도전을 받았습니다.
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