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미시사의 즐거움》, 돌베개, 2003
위르겐 슐룸봄 편, 《미시사와 거시사》, 궁리, 2003
김기봉 외, 《포스트모더니즘과 역사학》, 푸른역사, 2002
이훈상, 〈미시사와 다성성의 글쓰기〉, 《한국사론》32, 2002.
조한욱, 《문화로 보면 역사가 달라진
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미시사적 접근이 모든 것을 무로 돌리기보다는 또한번 역사학의 지평을 넓히는 새로운 출발점이 되리라는 기대 정도는 가져도 무방할 것으로 본다.
※ 참고문헌
이훈상, 〈미시사와 다성성의 글쓰기〉, 《한국사론》32, 2002.
조빈니 레비, 《
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사회사에서 추구했던 아래로부터의 역사학을 더욱 풍요롭게 할 것이다.
한편 이탈리아 역사학의 특수한 상황이 미시사라는 역사학을 가능케 한 점에 착안해 볼 때 한국에서 미시사는 어디까지 가능한가라는 질문이 제기 된다. 아직 한국의
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. 1.민족민주운동과 민중적 민족사학
2.민중사학의 성립과 분열
(1)맑스주의의 출현과 노동운동의 진전
(2)민중사학과 학술운동
(3)민중사학과 역사서술
(4)한국사회성격논쟁
3.민중사학의 소멸과 민중사 논의의 새로운 모색
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역사, 진한엠앤비, 2011
한경희 / 기술의 사회적 구성론과 형성론에 대한 비교분석, 연세대학교, 1993 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 기술의 개념
Ⅲ. 기술의 역사
Ⅳ. 기술의 변천
Ⅴ. 기술의 특성
1. 기술은 기술의 사용자에 따라 가치가 달라진다
2.
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한국사회에서의 종교의미 비교
베버의 공헌은 역사 발전에 있어 종교의 역할에 관한 것이다. 그의 저서『프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신』을 위에서 논의했듯이, 이 저서는 자본주의와 종교 사상의 중요성을 주장하였다고 볼 수 있다.
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역사회에 적응하기 위해 지역주민들과 어떻게 교류하고 있습니까?
① 부녀회 ② 반상회 ③ 지역의 공공기관을 통해 ④ 기타( )
8. 해당 지역의 사회적응 프로그램에 참여해 보신 적이 있다면 어떤 프로그램에 참여해 보았습니까?
① 한국어 교
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사회학」, 한울아카데미, 2010.
박준,『한국의 사회갈등과 경제적 비용』, 삼성경제연구소, 6~10page, 2009.
서복경, 정당개혁과 한국 민주주의의 미래 : ‘원내정당화’ 논의의 재고, 한국사회과학연구소. 23~25page, 2004.
신중섭, 『‘공정한 사회’
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역사적 성격의 재평가」.『창작과 비평』69호. 창작과 비평사. 301~339(p38)
김경일. 1989.「1920,30년대 인쇄출판업에서의 노동 운동」.『한국사회사연구논문집』제15호. 한국사회사연구회.97~138(p41)
김광운. 1989. 「원산총파업을 통해 본 노동자조직
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한국교회가 그 본질을 찾아 제자리로 돌아가는 역사가 일어나길 바란다.
참고 도서(자료)
오경환. 『종교사회학』. 서울: 서광사, 1990.
이원규, 『종교의 세속화』 서울: 대한기독출판사, 1987.
이원규, 『종교 사회학의 이해』. 서울: 나남, 2006.
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역사의 주인이요, 책임감이 없는 사람은 역사의 객이다.”
3) 사회생활 경험
“삶이란 마음먹기에 달려 있다. 자신이 원하는 삶을 상상하고, 그런 다음 창조하라.”
4) 지원동기 및 포부
“가치 있는 무언가를 결심하고 그것을 완수하라.
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사회에서 이슈가 되는 문제 중 하나를 골라 자신의 생각을 말해보세요.
- 자기소개서에 노래를 잘한다고 되어 있는데 한번 불러보실 수 있나요?
- 대학 성적이 다른 지원자들에 비해 좋지 않은데 이유가 뭔가요?
- 상급자가 부당한 일을 시켰을
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사회성은 물론 조금 더 넓은 시각을 갖게 되었습니다. 비록 많은 경험은 아닐 수 있습니다. 하지만 정확한 발전의 기회를 통해서 지금에 이르기까지 조금은 정답에서 벗어났을 수 있지만 저 만의, 한국수자원공사가 원하는 인재로서의 발전과
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역사교육 선진국들의 현장교육 활용법에 대한 문헌들을 살펴보며 한국의 교육의 미래를 여는 연구방법을 연구하고 싶습니다. 결국 이러한 연구목표가 한국의 역사교육의 제문제를 현장 중심으로 살펴보고 사회 변화에 대응하는 역사교육이
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역사 책들에 역사가의 상상력이 전혀 개입되지 않았다고는 볼 수 없는 것 같습니다. 이 책 역시 제목에 ‘상상’이란 단어가 버젓이 포함되어 있다. 저자는 상당히 실리적이고 구체적인 관점으로 거시사와 미시사를 드나들며 역사의 이야기
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