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수 있게 된 것 같다. 창가학회가 생기고 시간이 많이 흘러 규모가 커짐에 따라서 재일한국인 회원끼리 별도의 조직을 꾸리는 일 없이 일본인과 섞여서 그 종교의 일원으로 활동하는 일이 당연시되었다고 한다. 이런 것을 보면서 차별대우도
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일본인의 입장에서의 피해의 시각을 보여준 ‘반딧불의 묘’와 같은 작품에서도 영화에서 볼 수 없는 또 다른 감동을 느낄 수 있다. 이렇게 다양한 주제는 애니메이션이라는 매체의 장르를 보다 윤택하게 해 주었으며, 매니아 층도 넓고 두텁
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일본인 관광객 수가 지난 4개월 동안의 감소폭인 약 18% 정도 2012년 대비 축소될 경우, 약 7억 달러의 관광수지 손실이 발생할 것으로 추정된다.
한국인 일본 관광객 수도 2012년도 대비 동일한 수준인 약 18%년 증가할 경우 약 3억 달러의 관광지
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일본인은 한국인들에게 이런 말을 했다. 지나간 과거에 왜 그리 집착 하냐고, 왜 과거의 일에 피해망상을 가지고 현실을 대하냐고 말이다. 어떻게 보면 우리가 과거에 얽매여 집착하는 것으로 보일지 모르겠지만, 이전의 역사, 과거에 대한 청
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한국인에게 일본은 흔히들 가깝고도 먼 나라라고 표현한다. 한국이 일본에게 가지는 과거문제에 대한 원한과 인종적으로 가장 가까운 두 민족이라는 친근감의 두 가지 대립을 잘 표현하는 말이다. 또한 일본은 좋지만 일본인은 싫다는 말이
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일본인들이 주로 하는 질문은 탄핵 사유와 그 정당성에 관한 것이라기보다는 흥분 잘하는 한국인의 국민성에 대한 것이었다. 그것은 특히 텔레비전이라는 영상매체를 통해 탄핵 보도를 접한 사람들의 경우 두드러졌다. 사정을 잘 알지 못하
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때일수록 더 잘 뭉치는 힘을 가지고 있다고 생각한다. 힘든 때에 우리 한국인이 모여 열심히 자기의 사명과 책임을 갖고 일한다면 이처럼 일본인에게 비판을 받지 않을 것이다.
나는 이 책을 읽고 내 자신을 뒤돌아 볼 수 있는 반성의 계기가
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일본인들이 생각하는 용기에 관한 일화가 몇가지 있다. 그 중에 한가지를 소개하자면 도칸은 에도성을 축성한 유명한 무사인데, 그가 자객의 창에 찔리는 습격을 당했다. 자객은 도칸이 시가(詩歌)를 좋아한다는 것을 알고 도칸의 옆구리에
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일본인의 종교이기 때문에 믿지 않는다? 나는 이것이 이해가 되지 않았다. 창가학회에 입신하여 100만 번 재목을 하면 병이 낫고 일을 하게 되어 생계를 유지할 수 있다는데 그것이 일본의 종교인 것이 무엇이 중요한가. 재일한국인들은 고통
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한국인이다”라고 評했다. 물론 이어령 이전에도 한국에 문학적 인식이 없었던 것은 아니다. 그러나 대부분이 실러가 말한바 ‘소박문예적(素朴文藝的)인 것이었고 서구 사조(思潮)의 정치한 검증(檢證)을 감당하기엔 부족한 것이었는데, 이
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