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한국인에게 있어서 자기를 회복하는 것은 자기가 자기 아닌 것(또는 세계)과 직접 부딪칠 때(만남이 일어날 때), 그 장소에서 점차 자각해 가는 ‘과정’인 것이다. 대인 관계적으로 말한다면 ‘자기’가 타인과 만날 때 그 과정, 장소에서 ‘
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한국인의 개별화된 정신건강 프로그램의 개발
* 참고문헌
- 한영우, 1993, 우리 역사와의 대화, 을유문화사
- 이규태, 2000, 한국인의 정신문화, 신원문화사
- 정수복, 2007, 한국인의 문화적 문법, 생각의 나무
- 맹경재, 2003, 목회상담 관점에서 본
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아닌 법이 있든 없든 잘 살아갈 수 있는 사람들이 존재하는 세상이 되어 버린 것은 아닌지 안타깝기만 하다. 어쩔 수 없다 여기며 묻어둘 것이 아니라 작은 목소리라도 낼 수 있는 용기가 필요하다. 그 동안 ‘나 하나 때문에 뭐 달라지겠어?’
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아닌 자율 속에서 성숙한 사회를 이루어낼 수 있다.
Ⅴ. 맺으며...
한국인으로서 한국인의 의식구조를 살펴보는 것은 매우 흥미로운 일이었다. 특히, 한국인의 질서의식을 좀 더 깊이 이해할 수 있는 계기가 되었다. 한편으로 한국인의 뿌리
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한국인의 의식·가치관 조사.1 :자료 편 / 공보처, 1996
Ⅳ 서양문화권과 동양문화권에의 차이 관련 /
문화조긍호 (1997), 문화유형과 정서의 차이, 심리과학 학술지 Vol.6 No.2 Ⅰ 관찰내용
Ⅰ-1 서론
Ⅰ-2 사례 소개
Ⅱ 당혹감 및 불안과
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한국인의 정신세계 내면에는 혈연에 대한 뿌리 깊은 애착이 자리하고 있음이 분명하다. 그래서 더욱 나의 피붙이가 아닌 타인에게는 무심할 수밖에 없는 것이라며 나름대로 합리화 하고 있는 것인지도 모르겠다. 부끄럽게도 이러한 사고방식
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타인이 아닌 그들 자신에 의해 해결되어야 한다는 것을 시사하는 것이다.
결론
본 논문은 국어국문학과 수업 현대문학사2, 현대소설론과 영어영문학과 수업 소설의 인간학 수업의 도움을 받았다. 본 논문에서 다룬 두 소설의 또 다른 특징은
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되고 있다. 과거에는 혈연관계가 아닌 타인에 의한 위탁양육이 부모가 키울 수 없는 아동에 대한 일차적인 대안이었지만, 가족을 단절시키지 않고 접촉과 유대를 유지한 채로 아동을 보호할 수 있는 가족 및 친족보호가 새로운 실천적 대안이
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아닌 타인의 기억을 가지고 본인의 입장에서 재해석하였는데, 이것은 개개인의 일상성이 일반화 될 수 있다는 것을 보여준다.
현대 미술에 있어서 가장 중요한 키워드는 ‘재미’라고 생각한다. 그것은 모든 사람을 위한 것이 아니다. 이미
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타인의 역할이 아닌 태권도지도자 스스로의 임무라는 점을 각인시켜야 할 것이다.
미래를 예측하고 또 미래에 맞는 제언을 한다는 것은 매우 어렵고 대단히 모험스러운 일이다. 그러나 미래는 다가오고 있으며, 현재의 토론과 고려의 대상들
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한국인에게도 잘 알려진 중국 근현대사의 중심인 천안문 광장, 서태후의 별궁이자 유네스코 지정 세계 문화유산인 이화원(和園), 국제적인 상업도시인 상해(上海), 중국 속의 작은 유럽인 하얼빈(哈爾濱)의 빙등 축제, 공자의 고향인 곡부(曲
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한국인의 긍지를 가지고 젊음을 바쳐 힘껏 일해 볼만 하겠다는 생각이 들어 지원하게 되었습니다.
평생교육이라는 말이 있습니다. 전 이 문구를 항상 가슴속에 간직하며 행동에 옮기려고 노력하고 있습니다. 제가 만약 귀사에 입사하게 된다
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타인을 위해 봉사활동을 꾸준히 해왔습니다. 처음에는 제 스스로의 힘이 아닌 부모님의 권유로 시작하게 되었지만 지금은 남을 위해 살아간다는 것이 인생에서 얼마나 값진 경험인지 깨닫게 되었고, 자발적이고 주체적으로 봉사활동을 수행
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한국인 도우미들은 한국인 도우미들끼리만 어울리는 모습에 적잖은 실망을 했습니다. 제가 처음 그 프로그램에 지원할 당시 목표가 '다양한 문화를 접하며 대륙 당 최소 한 명씩 친구 사귀기'였기 때문에, 저는 당시에 제가 가진 목표를 포기
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는 이런 나라를 여행하면서 한국인만이 아닌 ‘세계의 사람’을 배웠습니다. 다른 세상에서 살고 있지만 같은 마음을 지닌 사람들을 만나며 인종, 국적에 따른 편견을 버릴 수 있었고, 더욱 더 열린마음으로 사람을 대할 수 있게 되었습니다.
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