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한국교육정책의 과제와 전망」, 한국문화사, 2008.
3. 김영화,「한국 교육의 난제 그 해법을 묻는다」, 대화문화아카데미, 2009.
4. 신상윤,「“입학사정관제 현수준 유지” 60.3%」,헤럴드경제, 2009.10.05일.
5. 장재용,「입학사정관제, 공정성인력
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한국언론사, 나남출판
○ 장석영, 정부와 언론/언론과 정부:이론과 실제, 서울 : 이진, 2001
○ 정진석, 한국 언론사 연구, 일조
○ 한국언론학회, 언론학 원론
○ J.허버트 알철 저, 김상헌·윤영철 역, 지배 권력과 제도언론, 나남출판, 1993 Ⅰ
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한국적 수용과 대안적 접근", 國際政治論叢 (2002) 제42집 4호, pp.10-14.
. 아직 구체화하기는 어려우나 화쟁사상의 이론과 논리 형식을 차용하여 이러한 이론들의 타당적인 측면을 긍정하면서 한편으로 그 한계점응 제시할 수 있지 않을까 생각된
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한국이 아시아와 세계에서 주목받는 나라중의 하나라는 것, 그러나 한두 세대만 거슬러 올라가면 자기들과 같은 정치 경제 수준이었다는 것에서 오는 부러움과 위안, 자신감 등이 깔려 있다고 본다. 절망적이지 않은 부러움은 호감과 추종으
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한국역사 해석은 철저하게 현실진단적, 미래전망적이다. 그에게 역사를 통해 뜻을 읽어낸다는 것은 곧 그 뜻이 현실변혁적 실천으로 연결되어야 함을 의미한다. 고난으로 점철된 우리 역사, 또 그 고난으로써 갈등과 대립을 넘은 새로운 시대
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한국 평생교육의 비전의 실현을 위한 세 가지의 목적으로
는 '국가경쟁력을 높이는 창조적 지식근로자의 육성, 평생학습을 통한 관용 및 포
용사회의 실현, 평생학습의 기반 구축' 이 제시되고 있다.
결국 21세기의 시대적 명제는 평생학습일
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자기문화 중심적 경향이 강한 것으로 나타났다.
한국 사회의 가치관 변화
1. 한국사회의 가치관의 변화 양상을 보면 , 집단주의 가치가 쇠퇴하며, 개인주의 가치가 증가하고 있다. 그러나 이 개인주의 가치는 이기주의와 혼동되어 나타나고
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한국 록 밴드의 터전인 야간 업소에 출연하지 않았으며 오로지 앨범과 독자적인 라이브 컨서트를 자신의 장 으로 삼았다. 그리고 이들에겐 엘리트주의적인 선민의식도 혹은 위악적인 자기 과장도 존재하지 않았다. 하지만 80년대의 개막을 앞
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한국사람의 인권을 부정하고 능욕하였다. 또한 <장군>은 모든 정치권력을 뜻한다고 할 수도 있다.
8. <그를 항거한 뒤에>. 이 구절은 만해 자신이 영도한 삼일운동을 뜻한다. 모든 문제는 <자기의 책임>이라는 것이 선의의 입장이
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한국인의 일생
제1장 출산의례와 백일·돌·생일
제2장 관례
제3장 혼례
제4장 회갑
제5장 상례
제6장 제례
제3부 세시풍속
제1장 세시풍속의 의의와 윤달
제2장 정월의 세시풍속
제3장 봄의 세시풍속
제4장 여름의 세시풍속
제5장 가을의
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