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올림포스 신앙을 믿었던 헤로도토스는 신의 존재를 믿어 신의 활동을 엄연히 진실의 일부로 기록했다. 이렇게 각 시대와 인물의 성향에 따라 나타나는 역사서의 차이는 우리에게 책을 어떻게 읽어야 하는가에 대한 가르침을 주고 있다.
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이르면 \'민족주의 역사학의 고단한 여정\'을 제목으로 박은식, 신채호, 백남운 선생이 소개된다. 신채호 선생은 \'조선 상고사\'에서 조선 역사를 비틀고 지워버린 조선 역사가들의 행위를 규탄한다. 대표적인 비판 대상은 김부식의 \'삼국유
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역사를 써갈 수 있게 한 원동력이 되었던 것이었다.
[참고 문헌]
헤로도토스, 강은영 역, 페르시아 전쟁사(고대 동서양 문명의 대격돌), 시그마북스, 2008
톰 홀랜드, 이승호 역, 페르시아 전쟁, 책과함께, 2006
다이아나웨어링, 김정원 역, 고대
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헤로도토스, 『역사』, (범우사, 1987), 482p
하지만 이 꿈을 염두에 두지 않고 전날과 같이 원정을 중지하겠다고 하자
그날 밤 다시 크세륵세스의 꿈속에 전날 밤과 똑같은 환영이 그의 침대 1. 역사의 아버지 헤로도토스
2. 헤로도토스의
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페르시아군은 막대한 피해를 입게 된다. 이 때 아테네 군이 승리했다는 말을 아테네 시민들에게 알렸던 일화가 그 후 마라톤 경기의 유래가 되었다는 사실을 알며 헤로도토스 [역사]의 소소한 재미를 느끼기도 했다. 물론 이 전투를 계기로 모
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역사의 아버지로 통하는 기원전 5세기의 헤로도토스의 <역사>와 플라톤의 저술 등 여러 곳에 나온다. 문자주의자들이 미스테리아를 말살했지만 100퍼센트 말살할 수는 없었던 것이다.
초자연적인 예수의 전기는 놀라운 메시아의 전기가
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역사가 거의 없다고 해도 될 정도이다. 그럼에도 이들은 정치적으로 분열이 되어있을 뿐 아니라 사회적, 종교적으로 대립과 갈등이 깊은 상태였다.
아라비아 반도의 정치적 상황은 대표적 큰 세력인 비잔틴 제국이나 페르시아 제국 등 어떤
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역사의 주인이라는 인식에서 비롯되는 것이다. 이러한 주장은 49장의 “나”와 52장과 53장에 나오는 “고난받는 종”이 바로 개인이 아닌 이스라엘이라는 공동체라는 사실을 연상케 한다.
제2 이사야의 이러한 활동은 이스라엘 백성들이 세
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역사의 새로운 단계, 즉 동서해상무역의 초기단계에 가담한다. 이시기 아라비아ㆍ페르시아 상인들은 ‘향약의 길’이라고 청하는 바닷길을 통하여 광주와 양주까지 내항하고 있었다. 자연히 이들과 신라 무역업자들의 교역이 이루어지게 되
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운율, 문체, 문맥의 뉘앙스 등을 이해하는 훈련은 이후 연구자로서 갖추어야 할 기본적 소양의 초석이 되었던 것이며 특히나 헤로도토스의 『역사』와 투퀴디데스의 『펠로폰네소스 전쟁사』 일부를 원문으로 읽으며, 고대 역사적 서술과 문
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