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풀기 위한 국제화(internationalization), 그리고 더 나아가서 구체적으로 무역과 문화 교류를 통하여 하나의 세계로 지향하려는 20세기 말기의 세계화 현상을 바라보아야 한다고 생각한다. 1. 헤브라이즘과 헬레니즘
2. 역사의 연속적 해석
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역사를 통해 대규모 전쟁의 주체가 되어본 적이 없다. 불교는 종교전쟁을 일으키지 않았다. 이스람도 유대교전통의 한 변형이다. 그리고 기독교도 유대교의 지류적인 변형이다. 우리 인류는 이 헤브라이즘 전통의 실체주의·초월주의가 저지
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역사의 지평선은 더욱 확대되며 역사가들은 이를 고려해야 할 것이다.25)
역사가는 자신의 해석에 따라서 자신의 사실을 만들어내고, 자신의 사실에 따라서 자신의 해석은 만들어내는 연속적인 과정에 종사하고 있는 것이다. 따라서 한쪽을
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역사가가 실제로 생각하고 쓰고 할 때의 자기 자신의 작업태도를 조금만 반성해 보면 알 일이지만, 역사가는 자신의 해석에 따라서 자신의 사실을 만들어내고, 자신의 사실에 따라서 자신의 해석은 만들어내는 연속적인 과정에 종사하고 있
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역사가가 실제로 생각하고 쓰고 할 때의 자기 자신의 작업태도를 조금만 반성해 보면 알 일이지만, 역사가는 자신의 해석에 따라서 자신의 사실을 만들어내고, 자신의 사실에 따라서 자신의 해석은 만들어내는 연속적인 과정에 종사하고 있
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사람일지라도 마음대로 사가지 못 할 것이며, 만일 이 법령을 위반하고 파는 자는 형에 처하며, 사는 사람은 법령을 마련하여 그로 하여금 무덤을 수호하게 할 것이다. -끝- 1. 서문
2. 배경
3. 본문
4. 결말
5. 호태왕비문 해석
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역사의 성취를 고대하였다. 그들은 순종과 희망을 품고 살았기 때문에 책임 있는 삶을 살았다. 그들의 예언은 과거를 해석하며 현재를 향해 의미를 던져주며 미래를 향해 희망을 제시해 주었다. 왜냐하면 그 예언은 바로 하나님의 말씀이었기
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역사적 사실에 대한 지식의 차이에서 오는 것이 아니었다. 학생들은 역사 문헌에서 서브텍스트를 읽어야 한다는 문제의식을 가지고 있지 않았던 것이다. 그 이유는 텍스트의 내용을 비판적으로 분석하고 해석하는 경험이 거의 없었기 때문이
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역사의식」. 서울: 지식산업사, 1981.
백낙준. 「조선기독교 장로회 사기(하)」. 서울: 한국교회사학회, 1968.
송정률. 「하나와 아흔아홉」. 서울: 대한기독교서회, 1961.
유부흥. 「성서적 설교와 한국교회 강단」. 서울: 문장사, 1984.
윤정길. “
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역사인식 상의 여러 문제들을 해결하는 기초를 마련할 수 있을 것이다.
따라서 동아시아사 전체의 상호관계를 염두에 두면서 실증적 측면에서 엄밀하게 입증된 사실에 근거하여 서술해야 할 것이다. 그리고 역사사실을 올바르게 해석하기 위
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둘째로는 공공역사(public history) 분야 진출입니다. 이는 박물관, 기록관, 문화재청, 시민단체 등 다양한 공간에서 대중과 함께 역사를 공유하고 소통하는 역할을 수행하는 진로입니다. 특히 지역 공동체의 역사 발굴 및 해석, 여성사나 구술사
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역사를 능동적으로 탐구하고 비판적으로 사고할 수 있도록 지도할 것입니다. 특히 역사적 사실과 해석의 차이를 명확히 인식시키고 다양한 관점에서 역사를 이해하도록 지원함으로써 학생들의 비판적 사고와 창의력을 증진시키겠습니다. 또
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역사 지식에만 능한 사람이 아니라, 교육이라는 관계 속에서 학생의 눈높이를 이해하고, 상황을 해석할 수 있는 감각을 가진 사람이 되어야 한다고 생각합니다. 그래서 저는 대학원에서의 공부를 단지 학문적인 차원에서 머물지 않고, 실질적
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해석을 발전시키는 노력을 합니다.
문제 해결 능력은 역사학자로서 필수적인 역량입니다. 역사학은 많은 문제와 복잡성을 내포하고 있습니다. 따라서 저는 복잡한 문제를 분석하고 해결하기 위해 체계적인 사고와 논리적인 접근 방식을 갖추
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역사의 이야기를 풀어나갔습니다. 논문이나 역사책 그리고 역사적 사실들을 저자는 독창적인 관점으로 해석하는데, 이 역시 역사적 상상력이 개입되어 있습니다.
책은 주로 ‘지적 호기심을 풀어줄 딱딱하지 않은 이야기’들 위주로 구성되
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