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8년이다.
B.C 605년 바벨론에 포로로 잡혀간 사람중에 다니엘이 있다. B.C 597년에 에스겔이 포로로 잡혀간다. 바벨론은 페르시아에 멸망하고 스룹바벨과 예수와를 포함한 유대인들이 성전을 세우기 위해 가나안으로 돌아온다. 16년 동안 방해하
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① 성경의 역사성 즉 실제로 기록을 했는가이다. 힌두교는 종교적 교훈에 목적을 두지 실제성은 없다. 기독교는 신·구약의 모든 사건이 역사적인 일이다. ② 성경의 동일성이다. 성경의 저자는 40여명으로 시작과 끝의 역사가 1600년이나 그 맥
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현대인들이 보기에 단지 인간의 사상 혹은 인간의 신앙을 역사 속에 투사시킨 것에 지나지 않는다고 생각하고 있다. 그렇기 때문에 성서에 대해 신화라는 용어를 사용하여 표현하려고 하는 사람들이 많이 생겨나기 시작했다. 그들은 성경 안
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성경 공부 합시다, 길벗
대한 성서공회(1989) - 한글판 개역 성경전서(146판)
말씀보존학회 편집부(1994) - 킹 제임스 성경의 신비, 말씀보존학회
박윤선(1977) - 성경신학, 영음사
이성우(2002) - 당신은 누구요?, 성서와함께
키아라 데카포아 저, 김숙
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성경 해석과 성경적 설교』. 서울: 남양문화사, 2012.
Terry G, Carter & J. Scott Duvall. Preaching God\'s Word, 김창훈 역. 『성경설교』. 서울: 한국성서유니온, 2009. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 설교 본문의 필요성
1. 설교의 권위
2. 설교자를 위한 지침
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성서공회는 레닌그라드 비평 자료인 BHK를 기초로 해서 천주교와 공동으로 번역 작업에 착수했다. 그 결과 대한성서공회는 1971년에 신약을 완역하였으며, 1977년에는 구약과 외경을 완역하여 \"공동 번역 성경\"을 출판하였다.
3. 현대인의 성경
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현대인들에게 수용될 수 있는 방식으로 신학을 재해석하려고 하는 그의 변증적인 관심은 매우 정당하다. 그러나 그가 주장한 바대로 신학의 기초를 지우기 위해서 요청된 역사라는 개념은 튼튼한 토대를 제공할 만큼 객관적인 것으로 보이지
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성서적 설교와 한국교회 강단」. 서울: 문장사, 1984.
윤정길. “한국강단의 설교 변천에 관한 연구”, 서울: 장로회신학대학 대학원, 1988.
백낙기. “한국강단에 비친 설교의 형태론적 연구”, 서울: 장신대 대학원, 1974.
정일남. “한국교회 설
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성경주석: 사무엘(上). 서울: 보문출판사. 1984.
장귀복 譯. 베이커 성경주석 12 사무엘 상하. 서울: 기독교문사. 1988.
존 칼빈 성경주석편찬위원회. 존 칼빈 원저 성경주석: 시편.
서울: 성서교재 간행사. 1995.
제자원 編. 그랜드 종합 주석 5:사
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성경교리』, 기하성 총회 총무국 역,
, 서울: 기독교대한 하나님의 성회 총회 출판국, 1994,
3. 국문 서적
김광식, 조직신학 Ⅱ 서울: 대한기독교서회, 1990
김광식, 고대 기독교 교리사 서울: 한들출판사,1999.
김창선, 누가의 성령이해, 성서와 성
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