|
현대(근대 현대)와 근현대철학사
19세기의 철학적 화두가 \'이성\'이었다면 20세기는 \'언어\'라고 할 수 있다. 세계 인식이나 그 실천에 있어 언어보다 항상 먼저 강조되던 이성이 부차적으로 봤던 언어에 자리를 내준 것이다. 19세기 철학의 중
|
|
|
현대의 철학계에는 다양성과 분열이 여전히 버티고 서 있다.
참고문헌
서양철학사 : W. 사하키안, 권순홍 역, 문예출판사, 1989
서양철학사 : S. E. 스텀프, 이광래 역, 종로서적, 1987
서양철학사 : S. P. 램프레히트, 김태길 외 역, 을유문화사, 1982
|
|
|
철학사 : 하기락, 형설출판사, 1981
소광희, 이석윤, 김정선 공저, 철학의 제문제, 벽호, 1994.
아리스토텔레스의 철학 : J. 반즈, 문계석 역, 서광사, 1989
현대철학과 사회 : 신일철 외, 서광사, 1992
현대와 후기현대의 철학적 논쟁 : 한정선·안드레
|
|
|
역사를 돌이켜 보고 그 사상의 성격을 생각해 보면 전통적 사상은 지금도 강하게 존속하며, 또한 미래에도 존속할 것이다.
Ⅴ. 현대 철학사
19세기의 철학적 화두가 \'이성\'이었다면 20세기는 \'언어\'라고 할 수 있다. 세계 인식이나 그 실천에
|
|
|
논하기 어렵다. 한국 철학은 일본 철학을 매개로 하여 서구 철학에 큰 영향을 받았기 때문이다. 이 책에서 일본 철학사 논의는 상당히 제한된 채 서양 철학 발전을 기반으로 한국 현대 철학사를 논의한 점이 아쉬웠다. 또한, 함석헌과 같은 익
|
|
 |
철학사(上)』, 강성위 역. 대구: 이문출판사, 1991
박종현. 『국가』 , 서울: 서광사, 1997
W.K.C. 거스리. 『희랍철학입문』, 박종현 역. 서울: 서광사.1997
박종현. 『희랍사상의 이해』 , 서울: 종로서적,1994
E. 젤러. 『희랍 철학입문』, 박종현 역.
|
|
|
현대신학해설」(서울:개혁주의신행협회,1973),p.112. 하트쇼온(C.Hartshorne)은 하나님은 과정자체라고 한다. 궁극적인 범주가 존재가 아니고 생성이다.
<20> NormanL.Deisler,TheRootsofEvil,p.20.
<21> Ibid.,p.21.
<22> 최학진,“신정론에대한연구”,
|
|
메뉴펼치기
