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불교』, 역사비평사, 2002
박진태, 『삼국유사의 종합적 연구』, 도서출판 박이정, 2002 Ⅰ서문
Ⅱ 호국불교와 불연국토설
Ⅲ 화엄사상
1. 의상의 화엄사상
2. 일연의 화엄사상
Ⅳ 원효의 정토와 화쟁
1. 정토
2. 화쟁
Ⅴ 미륵신
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불교를 관찰하고 배움으로써 신라 불교의 당면 문제의 해결을 위해 실천하고자 하였다. 그는 당시로서는 새로운 불교의 진보적 수용자였던 것이다. 자장 불교의 이러한 성격은 신라사회에서 당시 불국토설 수용의 의미를 이해하는 데 도움이
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불교와 호국불교
고려시대의 불교는 태조 이래 그 호국적 성격 때문에 크게 장려되었고, 승려들이 귀족의 신분을 누렸다. 유교가 치국의 도로서 승상되었다면 불교는 민간신앙이었고, 수신의 도였다. 고려사회를 한마디로 불교사회라고 일컫
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오성석
*호국불교의 반성적 고찰 김종만
國家佛敎의 順機能的側面 과 逆機能的側面
1머릿말
2國家佛敎의 順機能的側面
3國家佛敎의 逆機能的側面
4맺음말
REPORT 1머릿말
2국가불교의 순기능적측면
3국가불교의 역기능적측면
4맺음말
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금 더 적극적인 자세로 자국민을 보호하고 불법을 호지하기위한 상대방들의 무자비한 살생을 막아준다는 보살도의 정신을 높이 살린 호국정신 이라는 것이지 살생을 합리화 하려는 것이 아니라는 것이다.
9.호국불교의 대표적 인물
-서산대
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불교학술회의 논문집』(大韓傳統佛敎硏究院, 1981), p.110.
(B)최치원은 일찍이 당(唐)에 유학하여 종리권(鐘離權). 여동빈(呂洞賓)계통의 수련적 도교를 익혔지만, 아울러 국내의 선통(仙統)을 이어받아 함께 수용함으로써 동방단학파(東方丹學
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