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화랑도는 그러한 신라의 전통적 유제의 기반 위에서 외래사상을 주체적으로 포용하고 승화시켜서 국가적으로 재조직한 인재양성의 교육제도이며, 전사단이라 하겠다.
둘째, 화랑도의 조직에 있어서는 매 화랑집단 마다 최고 귀족인 진골출
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사상이 있었음을 알 수 있다.
도교에는 유교의 윤리사상과 공중도덕에 연결되는 계율이 들어 있고 화랑도를 국선도라 하는 것은 나라의 종교적 의미를 나타내고 있는 것이다. 이러한 도교류 의 신선사상이 화랑도사상에 들게 된 연원성이 문
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사상적 배경이 기층을 이루고 있는 노래인 것이다.
특히 향가 중에서 화랑과 관련되는 노래는 모죽지랑가와 찬기파랑가다. 득오곡이 죽지랑을 사모해서 부른 모죽지랑가는 화랑과 낭도 사이의 절절한 사모의 정이 응결되어 있다. 또 찬기파
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사상은 나타나 있지 않다. 그러나 작품의 내면에 흐르는 사상은, 신라의 호국불교나 화랑사상을 생각해보면 그 근거들을 찾을 수가 있다. 화랑은 미륵의 이상국토를 찾는 무리이며 그 승화된 정신은 이미 도솔천의 미륵처에 안주하고 있기 때
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화랑도가 국가자분을 정치적 문화적 경제적으로 발전시켰고, 민족사상을 크게 떨치게 하였으며 우리 역사에 있어서 하나의 자랑이라고 할 만한 화랑도는 국가적 운동이면서도 사조직으로써 종적, 횡적, 연계가 없이 자율적으로 운영되었다.
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