|
흥부를 찾아가는 것으로 끝을 맺고 있다.
2) 김문기본
처음 서두부터 놀부의 11번째 박 까지는 京板本과 같은데 제12박을 끓여 먹고 놀부가 미쳐서 길로 들로 산으로 밤낮없이 뛰어 다니는 장면으로 끝나는 대목만 다르다.
Ⅸ. 결론
<흥보전>
|
|
|
흥부전>과 성조전승의 필연적 관계
① 설화가 판소리 혹은 소설로 변화했다는 발전 도식 속에는 큰 비약이 있다
- <박타는 처녀>, <방이 설화> 등에 소재적 원천을 두었다 하더라도, 판소리 <흥보가>나 소설 <흥부전>과 같은
|
|
|
흥부박에서 보물만 나오게하지 않고 흥부로 하여금 양반이 되게 하였든지 洪吉童처럼 判書라도 되게 해 주었을 것이다. 경제문제는 현대에 와서는 다른 어떤 것에도 비할 수 없을 만큼 중요한 위치를 차지하게 되었는데 <興夫傳>이 이를
|
|
|
이 없는 해학과 구분된다. 풍자와 해학을 구별할 때 비판 정신의 유무가 그 기준이 되는 것이 아니라 질적 차이가 문제된다. 비판이 부정적 판에 이르면 풍자가 되고 긍정에 이르면 해학이 된다.
1) 놀부의 풍자(부정)
<흥부전>의 웃음이 풍
|
|
|
흥부전(흥보전)
1. 본성으로서의 선
2. 부당한 대우와 흥보의 대응
3. 극한 상황에서도 잃지 않는 선 - ‘제비 치료’를 통해 드러남
Ⅵ. 선(善)과 니체(프리드리히 빌헬름 니체)
Ⅶ. 선(善)과 도스토예프스키(표도르 미하일로비치 도스토
|
|
메뉴펼치기
