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힌두 사회는 그렇지 않은 것 같다. 즉 가진 자만이 버릴 수 있다. 구걸하는 거지와 탁발 수행자의 차이이다. 거지의 구걸은 어쩔 수 없이 그렇게 하는 것이지만, 산야신의 탁발은 이와 다르다. 법정 스님의 무소유와 육교 위에서 구걸하는 거지
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인도에서 나타나고 있는 불가촉 천민의 개종이 계속적으로 늘어나고 있으며 개종의 증가와 함께 힌두교 신자의 수는 감소하고 타 종교의 유입과 신자의 수는 점차 증가하고 있다. 이에 대하여 인도 정부는 개종 금지법을 제정하여 인도인의
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기가 어려운 것이다. 그들의 구원은 육체의 속박을 떠나 윤회의 굴레를 벗어버리는 것이다.
Ⅴ.힌두교의 발전단계에 따른 구원의 방법
1. 초기 자연 숭배기 (B.C 1000) ‘베다’경 기도
2. 제사시대 (B.C 1000~800) - ‘브라마나스’ 제사
3. 철학시대
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어서 조령이 된다고 믿기 때문에 조령제가 행해지는데 이것은 죽은 사람이 살아 있는 사람에게 혜택을 베푸는 존재, 즉 조령이 되기 위한 의식이다. 힌두교의 이해, 이은구, 세창출판사, 1997, p191~192
힌두교에 따르면 죽음이란 개체적 존재가
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리하자면, 힌두교에서는 삶과 죽음, 그리고 고난, 이 모두를 하나로 이해하기 때문에, 모든 것을 하나의 관점에서 보고 사심 없이 행동할 것을 요구 한다. 따라서 이것을 금욕적인 관점으로 볼 수도 있겠다.
금욕은 기술적이지 않은 통과 의례
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힌두교와 카스트 제도다.
인도의 카스트는 그 구조가 형성될 때부터 현재에 이르기까지 항상 변화하여 왔고 지금도 그 전통은 지켜지고 있다. 그러나 전근대 사회에서는 사회 구조의 틀은 변화하지 않은 채 유동성을 이어 왔고 반면에 근대
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과 은둔생활 대신 실생활에서 더욱 적극적으로 살아갈 것을 강조했다. 이러한 그의 교리는 이슬람의 유일신 사상과 힌두교의 윤회사상이 접목된 것이었다. 정직한 노동과 규율 바른 가정생활이 올바른 삶의 길이라고 제시한 그는 모든 사람
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힌두교에 대한 선교과제 및 선교전략 연구.” 석사학위논문, 장 로회신학대학교신학대학원, 1999.
강태구. “힌두교와 기독교 교리 비교 연구.” 석사학위논문, 아세아연합신학대 학교 신학대학원, 1997.
김병락. “인도 선교전략에 관한 연구 -
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힌두교의 구루들도 다 죽었다. 불교의 붓다도 죽었다. 유교의 공자도 죽었다. 그러나 예수 그리스도께서는 살아 나셨고 그의 제자들과 함께 감람산에서 많은 사람들이 보는 가운데 승천하셨고(행1:9; 요16:28) 지금도 하나님 나라에서 그를 믿는
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힌두신의 위계와 카스트불평등”. 「인도연구」. 한국인도학회 제9권 1호.
박종수 外. 1993. “인도의 식민지화와 독립후 사회경제 구조변화”.「지역연 구」. 제2권 제4호: 197-267.
백좌흠. 1997. “인도근대화에 따른 카스트의 성격 변화-카스트
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니다 더구나 기차 탑승 시간도 얼마남지 않은 상황이었습니다. 하지만 저는 그 현장으로 뛰어들어 경찰에게 책에 나온 힌두 단어들을 조합하여 이 것은 잘못된 행동이라고 말하였습니다. 또한 간디의 평화사상을 언급하며 겨우 그 아이를 빼
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힌두교인들이고 그들의 종교를 통해 어떤 일이 벌어지든 순응하면서 사는 것이라는 가치관 속에서 인도 문화가 형성되어 온 것이며 어떠한 사건이 발생되었을 때 그 사건에 대해 화를 내거나 심각하게 생각할 필요 없이 인정하고 받아들이자
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힌두교인 들이고 종교를 통해 어떤 일이 벌어지든 순응하면서 사는 문화가 형성되어 온 것이며 어떠한 사건이 발생되었을 때 심각하게 생각할 필요 없이 인정하고 받아들이자 라는 것이 `No Problem`이라는 단어 속에 내포되어 있는 의미라고 합
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힌두교인 들이고 종교를 통해 어떤 일이 벌어지든 순응하면서 사는 문화가 형성되어 온 것이며 어떠한 사건이 발생되었을 때 심각하게 생각할 필요 없이 인정하고 받아들이자 라는 것이 `No Problem`이라는 단어 속에 내포되어 있는 의미라고 합
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