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성리학자로서 주자학의 권위에 대한 도전이었다. 그 대표적인 인물을 예로 든다면 백호 윤휴(白湖 尹, 1617～1680)와 서계 박세당(西溪 朴世堂, 1629～1703)을 들 수 있다. 백호나 서계는 당시 전통유학의 성역이었던 주자학의 권위에 굴복하지 않
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성리학의 기본 이념과 예학의 발달로 인한 예송문제, 실학의 등장과 그 내용을 살펴 보았다. 이러한 새로운 사상의 수용은 중세사유로서의 진보성에 대한 가치판단을 토대로 이루어진 것이었다. 학파 또는 정파의 분열은 기본적으로 성리학
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성리학을 수입하였다. 안향(安珦)은 여말의 문묘(文廟)를 중수(重修)하는 한편 국자감을 통해 성리학을 소개하고 배우게 하였으며, 양현고를 부흥시키고 공자와 제자들의 상(像) 및 제기(祭器)·악기(樂器) 등을 구해 오는 등 유학 진흥에 큰 공
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소개
이이(李珥,?1536.12.26 ~ 1584.1.16)
조선 중기의 유학자이자 정치가로 <동호문답>, <성학집요>등의 저술을 남겼다. 현실ㆍ원리의 조화와 실공(實功) ㆍ실효(實效)를 강조하는 철학사상을 제시했으며, <동호문답>ㆍ<만언봉사>
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이 중심이었다. 그러나 성리학은 훈고학과 달리 철학적인 성격이 강한 새로운 유학이었다.
안향
고려에 성리학이 처음 소개된 것은 충렬왕 때였다. 충렬왕 때는 원의 간섭을 받던 시기이며 안향의 노력으로 성리학이 고려에 들어오게
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