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임을 에크하르트는 다시금 역설(力說)한다. 에크하르트 사상연구, 전 철
평 가
신비주의의 맥락은 사실상 인간이 제의적 행위를 시작함과 동시에 이어져 왔을 것이고 실제로 종교사에 있어서 반복되는 현상이기도 하다. 그러나 신비주의를
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신비주의가 지향하는 바이다. 사랑과 겸손은 완성이라는 것이 없다. 결국 이는 하나의 목표면서 과정인 것이다.
한국교회는 기도에 열심이다. 과연 무엇을 위해 기도하는가? 무엇 때문에 하나님을 만나려고 하는가? 베르나르 신비주의가 보
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신비주의』, 도서출판 두란노, 2011, pp.84-85
고 한다. 그리고 이 과정에서 인간은 자기 자신 중심에서 하나님 중심으로 점점 움직이기 시작하며 자신에게 이렇게 큰 유익을 주시고 자신을 죄로부터 지켜주시는 하나님을 불쾌하게 하지 않기 위
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신비주의, 고려원미디어
◈ 한기언, 한국교육사상사연구, 서울대학교 출판부, 1969 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 종교의 변화
Ⅲ. 종교의 반응
Ⅳ. 종교의 사회통합
Ⅴ. 종교의 신비주의
1. 원시 종교의 신비주의
2. 여러 종교에서의 신비주의
1)
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느낌이 빛날 것이고 또한 이제까지 알지 못했던 새로운 생각이 떠올라 자네를 격려해주게 될 것이네. 그래서 기도가 공부라는 것을 이해하게 되지.”
참고문헌
Gerhard Wehr. 「유럽의 신비주의」 서울:도서출판 자작. 조원규 옮김. 2001.
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신비주의신학의 신비적 용어들을 충분히 활용하고 있다. 그러나 그는 그 의미들을 답습하는 대신, 믿음의 틀 안에서 새롭게 해석해냄을 볼 수 있다. 특별히 단순한 법정적 칭의라는 사법적이고 객관적 의미로는 구원의 입체성과 전체성을 파
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신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리는 이단 사이비 교리의 결정판이
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신비주의로의 회귀이다. 화이트헤드의 철학은 사실상 이해하기 어려운 종합적 논리를 요구한다. 정재호, “복음주의 관점에서 본 화이트헤드의 과정신론 재구성”, 침례신학대학교 일반대학원 체계신학 전공, 석사학위 논문, 2006.
그 안에서
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신비주의의 문제, 선교사의 자질 문제 선교사들의 자질 문제에 대해 중국교회 지도자들의 지적은 한국에서 온 선교사들 중에서 먼저 한국에서 목회에 실패했거나 목회지를 찾지 못해 중국에 선교사로 와서 이곳에서도 적응하지 못하고 어려
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